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| 太虚大师年谱 |
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| 作者：太虚大师 文章来源：慧海佛光 点击数： 更新时间：2005-8-7 |
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能许！富思考而未克多为事实之考察，自不免智者之一失！然所论僧制之改革，要为唯一有价值之参考书。大师又作“人乘正法论”，以为在家信众（正信会）之道德轨范。使五戒十善之佛化，得以深入民间，而达改良社会、政治、风化之益。由此正信会之普及，与前住持僧之深入，期以实现佛教救世之精神（略史；自传八）。“禅关漫兴”，亦是冬作，可据以见关中之生活心境：‘海岛幽栖似坐船，管宁传说隐楼颠。心斋恰是涵虚白，门闭原非草太玄。缕缕炉香经案静，重重灯影佛台圆。易驱惜命偷油鼠，难护轻生赴火蜎。半壁图书连坑瀣，满壶冰雪耐熬煎。惯闻喜鹊墙头叫，默透驯蛇瓦眼穿。送到寺钟催早起，朅来吟伴扰迟眠。诗思偶逐秋声壮，疟势曾因暑病添。却忆狂风惊拔木，每临清沼念池莲。雨看千嶂烟岚积，晴放一房光气鲜
。老树窗前青未了，乱山檐下紫堪怜。朝霞灿灿生寒浦，暮色苍苍接远天。被絮新装任冬尽，瓶梅斜插欲春研。禅超物外空余子，锁断人间更几年！月影夜窥花不动，潮音日说偈无边。文殊漫把圆通选，此意难教口耳传’！
民国五年，一九一六（乙卯──丙辰），大师二十八岁。
春初，小病，“病中得聊叟咏雪二绝次韵却寄”（诗存）。昱山出关，大师和其圆关诗（诗存）：‘人在永嘉天目间，点红尘亦不相关。三年牧得牛纯白，清笛一声芳草闲’。六月，袁世凯死，政局日紊。“首楞严经摄论”，于是夏脱稿（告徒众书）。本论为大师是期专论佛法之名作。楞严经为中国佛学之“大通量”：‘未尝有一宗取为主经，未尝有一
宗贬为权教（？）；应量发明，平等普入’。‘该禅净密律教五，而又各各宗重，各各圆极’（文）。大师本楞严以总持大乘，得中国佛学纲要，洵当时思想之结晶！按：告徒众书与略史，并言五年作摄论；海刊（八，十一──十二）且曾特为声明。惟楞严大意，以此为民国三、四年作，自传亦取三年说，二说相左。依自传，摄论之作，与悟入楞严心境有关；然于此不能无疑。考自传原稿（二十八年三月初写）但云：‘于会合台贤禅宗关于起信楞严的著述，加以融通抉择；从此二书，提唐以前中国佛学纲要’。而三十四年七月修正补充为：‘于会合台贤禅的起
信楞严著述，加以融通抉择──是（三年）冬，每夜坐禅，专提昔在西方寺阅藏时悟境，作体空观，渐能成片。一夜，在闻前寺开大静的一声钟下，忽然心断。心再觉，则音光明圆无际。从泯无内外能所中，渐现能所内外、远近久暂，回复根身座舍的原状。则心断后已坐过一长夜；心再觉，系再闻前寺之晨钟矣。心空际断，心再觉渐现身器，符起信楞严所说。从兹有一净身果明觉的重心为本，迥不同以前但是空明幻影矣──。乃从楞严提唐以后的中国佛学纲要，而楞严摄论即成于此时’。又原稿云：‘有万非昔悟的空灵幻化堪及者’。后修正为：‘有万非昔悟的空灵幻化──，及从不觉而觉心渐现身器──堪及者’。是则二十八年，犹无悟入楞严心境之说。二十九年二月，大师为访问团员说“我的宗教经验”，乃始有之。再考之摄论：论初有：‘吾别有论，──不出八宗’，即四年冬完成之僧伽制度论。而大师四年夏间，始专究唯识；摄论即多以唯识名义通楞严。是则以摄论为民三所作，盖难取信。大师谓三年冬悟入楞严心境，因著
楞严摄论，殆以近代学者，以楞严为华人所造；大师忠于所学，乃不惜为之方便证成欤！今略之以存疑。是年，大师于唯识义有所悟入。自传（八）云：‘民五，曾于阅述记至释“假智诠不得自相”一章，朗然玄悟，冥会诸法离言自相，真觉无量情器一一尘根识法，皆别别彻见始终条理，精微严密，森然秩然，有万非昔悟的空灵幻化堪及者’（参看我的宗教经验）。从此，真俗交彻，表现于理论之风格一变。幽思风发，妙义泉涌，万非逞辩竞笔者能及；因每有肇端而不克终绪之论片，如‘成大乘论’，‘法界论’，‘三明论’，‘王阳明格竹衍论’等作（自传八）。‘夏杪自题’，自称死于此年，应于此悟有关：‘一扇板门蚌开闭，六面玻窗龟藏曳，棺材里歌薤露篇，死时二十有八岁’（昧盦诗录）。是夏，方稼荪偕其姑瘦梅来山晋香，时过关论诗，相为唱和。坚索诗稿付印，
大师乃集为‘昧盦诗录’与之，有江五民等作序。秋季，诗录刊行（自传八；昧盦诗录跋）。八月，道老──是夏讲楞严经于宁波报恩寺，经筵既罢──来山，过锡麟堂禅关，与大师抵掌剧谈，言无不畅（自传八；南岳道阶法师小传）。二十五日，孙中山以察视舟山群岛之便，偕胡汉民等来山，了老与道老陪游。孙氏为大师手题‘昧盦诗录’，署姓名于左（人物志忆六；自传八）。大师奉诗一律：‘中山先生游普陀作此即呈道正：“卓荦风云万里身，廿年关系国精神！舒来日月光同化，洗出湖山看又新（民国元年，曾约王文典陪先生赴杭，未果，今闻先生新游西子湖来也）。佛法指归平等性，市民终见自由人。林钟送到欢声壮，一惹豪吟起比邻”。五年孟秋之杪，昧盦太虚未是草’。十月十九日，（“九月朔”），作‘南岳道阶法师小传’。
冬，应陈诵洛浙江月刊索文，为撰“释中华民国”。论宗五蕴唯识论义，有‘真正之宇宙观，唯识论也，真正之国家观，唯民论也’之语（文；评唯民月刊）。大师闭关期中，曾有“续宏明集”，“新宏明集”，“佛教诗醇”，“佛教文醇”之选辑，均创始而未竟（自传八）。
民国六年，一九一七（丙辰──丁巳），大师二十九岁。
二月四日，立春，大师出关。当即遍访山中知友（自传九），纪之以诗：‘出关刚值立春日，却为立春方出关。山后山前霎时遍，春风浩荡白云间’。出关已，摄影为纪念。从此剃发留须（自传九）。老成稳健，非复昔年疏放情态！大师至宁波，谒奘老于观音寺；去接待寺访圆映；游天童、育王寺，访净心
、宗亮、源巃等。盘桓于宁波者数月。其间曾去上海（自传九）；又一度回普陀（诗存）。夏，游慈溪，访玉皇于普济寺。因偕游慈溪龙山清道观（诗存；自传九）。玉皇来宁波，大师偕之往鄞西锡山宝严寺度夏，寺亦奘老所住持（自传九）。集唱和为宝严风韵（东瀛釆真录）。内政部准章嘉、清海请，修改前中华佛教总会章程，成立中华佛教会（宏空“佛教危言”）。按：略史谓：‘佛教总会，于民国三年被静波（清海）改为中华佛教会’，误。秋，大师偕刘骧逵道尹、汪旭初秘书、王志澄知事、圆映，过接待寺，访梁山伯庙（自传九）。大师过观宗寺；时仁山任观宗寺辅讲，引常惺来见（自传九；常惺法师塔铭并序；诗存续集）。
按：自传以此为春间事。常惺，法名寂祥，江苏如皋人。十二岁出家，使入学，十七岁卒业于邑之省立师范。民三年，入华严大学。五年，参禅于天宁。六年夏，来观宗寺从谛老习天台教观；时年二十二（密林“常惺法师传”）。大师承陆镇亭太史意（诗存外集），与圆映、王吟雪等，结木犀香诗社于观音寺（自传九；诗存）。时台湾基隆月眉山灵泉寺主善慧，建立法会，请圆映讲演佛法，歧老主水陆法事（诗存；东瀛釆真录）。圆映以事不克分身，乃介绍大师东行。大师久思去日本，一觇佛教与欧学调剂之方；因要善慧以事毕陪赴日本一行，而定东游之议（自传九；东瀛釆真录）。十月，临行，诗社友人多以诗送行（东瀛釆真录）。圆映有“太虚法师代予远赴东瀛用木犀香社香韵聊当阳关三叠诗”，大师和之：‘锡山清梦倦寒香，又说男儿志四方。迦叶当年破颜笑，菩提何处歇心狂
！且携诗钵贮沧海，待咏梅花傲雪霜。祗恐此行难代得，胸无万卷玉琳琅’。按：圆映有“代予”之说，大师有“难代”之谦；参考自传，其事甚明。乃“潮音草舍诗存”编者，不知何以改为“难了得”？圆映初介大师阅藏以深入佛法，再介东游以考察僧制，于大师所益綦重，不当以晚年捍格而一笔勾之。八日，从了老附江天轮赴沪。舟次，“真常之人生”脱稿，拟以作东游法施（东瀛釆真录）。双十节晚，大师登春日丸，从歧老东行，为远游国外之始。抵日本之门司，转亚利加丸，于十九晚泊基隆，即登月眉山灵泉寺（东瀛釆真录）。二十八日，灵泉寺法会开始，凡七日，台日来宾极盛。大师与日本布教师，轮流说教，大师讲“真常之人生”，及“佛法两大要素”，善慧自为传译（自传九；东瀛釆真录）。
会期某夕，大师与台北佛教中学林教授熊谷泰寿笔谈，询明治维新来之佛教情况，布教欧美之成就，各宗研究及名学者等甚详。论及僧制、于日僧之‘不去俗姓，带妻食肉’；及‘各宗自为部勒，不能融合成一大佛教团’，致其不满之感（东瀛釆真录）。十一月六日，善慧陪了老及大师游基隆；翌日去台北。于基隆之水族馆，台北新北投之温泉，大师深留美感（自传九；东瀛釆真录）。九日至彰化。适彰化昙华堂举行法会，大师乃为说法：‘佛教为东洋文明之代表。今代表西洋文明之耶教，已失其宗教功用于欧美；欧美人皆失其安身立命之地，故发生今日之大战局。吾辈当发扬我东洋之和平德音，使佛教普及世界，以易彼之杀伐戾气，救脱众生同业相倾之浩劫’（东瀛釆真录）。盖时西方大战，中国多西洋文明破产之说；大师固坚主耶教不适用于今世者。
十一日（“季秋二十七日”），昙华堂法会圆满。晚餐次，彰化厅长势山、新闻记者施庵等，与作击钵吟会。即晚去基隆（自传九；东瀛釆真录）。十二日，饯送歧老先期回国（东瀛釆真录）。十三日，德融（善慧弟子）陪游台北，寓中学林多日。从德融、井上、齐藤、熊谷等教授，询日本佛教情形甚详（东瀛釆真录）。十八日，善慧陪赴台中，参观台中展览会，寓慎斋堂。二十日起，应慎斋堂佛教讲演会之请，讲“我之佛教观”，亦善慧通译（自传九；东瀛釆真录）。其间，大师应台湾望族林纪堂之邀，游阿罩雾。其三弟献堂，请于家中略说法要（东瀛釆真录）。鹿港遗老洪月樵，闻大师游台，函赠“鹤斋诗脔二集”，并邀去鹿港。诗多故国之思。大师赠以讲稿及诗录，并以诗答之（东瀛釆真录）：‘曾闻天网说恢恢，赞佛梅村拜五台。蓬岛连云秦代望，潜流有水汉时来
。聊从大海游怀放，怕向中原醒眼开。鸡鹜一群祗逐食，治平无复见雄才！‘年年不共不能和，早是光阴六载过。据社凭城狐鼠逞，噬人肥己虎狼多。浴云嫌我带龙气，讲学逢君隐鹿河。便好蒿莱同没尽，不关临去转秋波’。大师对国内时政之失望，如此！十二月二日，善慧陪大师作游日之行。五日，抵门司。上岸行；九日抵神户，寓庄樱痴家。途经小郡汤田温泉，三尻驿，宫岛郡，冈山，并略事游览（东瀛釆真录）。十一日，善慧陪大师游西京，以佛刹多在其地。瞻礼西本愿寺。清水寺、万隆寺、临济之天龙寺、天台之清凉寺、真宗之佛教大学、智积院之大学、知恩院等。以骤感天寒，而善慧复以事须早回，故游踪甚为匆促（东瀛釆真录）。
十三日，返抵大阪，往观天王寺。翌日，归神户。十五日登轮，别善慧回国。善慧赠以日式之黄褊衫、织金五衣、金绣九衣以为纪念（东瀛釆真录）。按：东瀛釆真录，阴历与阳历杂用，又多为手民所误植。自传于台日之行踪，每先后颠倒。今依录略为推正，举其行程如上。十九日薄暮，归抵上海，结束二月余之游化。考察所得，深觉“整理僧伽制度论”之分宗，颇合于日本佛教之情况；而本原佛教以联成一体，则犹胜一筹。乃于革新僧制之素志，弥增信念（自传九；略史；东瀛釆真录）。大师寓上海锡麟下院。晤陈完、刘洙源、王仙舟（与楫）、沈惺叔等。为王仙舟等说因明大意（自传十；东瀛釆真录）。二十六日，离沪赴甬。临行，诗友穆穆斋来访，别之以诗（东瀛釆真录）。
民国七年，一九一八（丁巳──戊午），大师三十岁。
一月，大师住宁波观音寺，集东游之诗文、游记，编“东瀛釆真录”。以徒弟
乘戒去台湾中学林肄业之便，携去由灵泉寺印行（白传十）。二月，大师于观音寺度旧年（自传十）。是“冬”，大师于密部经轨，就频伽藏一度披阅，未为深入研究（自传十）。象贤（芝峰）来观音寺依止大师，为誊正楞严经摄论等稿（芝峰为编者说）。春，应了老之请，出任普陀山前寺知众。时玉皇再任纠察，颇资臂助（自传十）。时（“丁巳年底”）陆军部有以普陀山作德俘收容所之议，大师为呈部恳免（自传十；普陀为德侨收容所之反对）。夏，有邀游南洋者，谋集资以开建“中国佛法僧园”（僧伽制度论办法之一），为革新僧寺树规模（太虚宣言）。谛老讲圆觉经于北京（宝静“谛公老法师年谱”）。七月（“六月初”），陈元白（裕时）来普陀山。大师与谈佛法，意甚感动，
乃舍同善社归佛。元白曾引蒋作宾（雨岩）、黄葆苍（元恺）入同善社，既心知同善社之非，乃去沪邀蒋、黄来普陀。大师为谈原人论及成唯识论大意。相依近月，悉发心学佛（自传十；觉社宣言；太虚宣言）。八月（“秋初”），大师偕昱山、元白等出普陀，游天童、育王，至宝严寺谒奘老（自传十）。时宁波佛教孤儿院成立，大师与圆映并任院董，陈屺怀（玄婴）主其事。开学日，大师演说甚详。由是，大师与陈屺怀时相晤谈（自传十；呐公语业附言；文）。大师与元白等抵沪。商诸章太炎、王一亭、刘仁航（灵华）等，创立觉社，推蒋作宾任社长以资号召，开始弘扬佛法之新运动。其初，大师在山与元白等谈及整理僧制及南游计划，惟鉴于欧战未已，议先成立佛学团体，渐图进行；觉社乃缘此产生。觉社初期事业，定为：出版专著，编发丛刊，演讲佛学，实习修行（自传十；人物志忆二；太虚宣言）。
大师时寓爱多亚路，与章太炎也是庐为邻，因时相过从（人物志忆二）。闻苏曼殊病卒，挽之以诗：‘昔年精舍建祇洹，我亦宜南学弄丸。十载未能谋半面，一书曾忆剖双肝。天荒集里同留句，世乱声中忽盖棺。不信奇人竟庸死，欲歌薤露意先寒’。九月中秋，大师游西湖，客白衣寺；遇华山自北京来（华山法师辞世记；却非诗集）。按：自传（十）谓：七年夏季至杭，晤华山。秋初至上海，著手编辑觉书，遇华山自五台北平归。考是年冬作“华山法师辞世记”：二年夏，大师于沪编佛教月报，遇华山。七年秋，晤华山自北平归于杭。是则自传所记二次相逢，年月均误。是月，元白去汉口，葆苍去重庆。大师撰“往生安乐净土法门略说”，付葆苍葆苍刊行于重庆（自传十；觉书“己未佛教年鉴”）。
“道学论衡”及“楞严经摄论”，由中华书局出版发行。论衡乃编集普陀所作（教育新见、哲学正观、订天演宗、破神执论、译著略辨、佛法导论）六种而成（自传十）。十月，大师应李隐尘（开侁）、陈性白等请，往汉口，出元白赞叹宣扬之力。八日（“九月四日”），于杨子街寄庐（王国琛家）开讲大乘起信论，并编出“大乘起信论略释”；二十三日讲讫。始终与会者仅七人，为大师弘化武汉之始（自传十；汉口佛教会创始记序；王国琛“大乘起信论略释缘起”）。讲毕，摄影为纪念，大师且纪之以诗：李隐尘、阮次扶（毓崧）、陈元白、全敬存、王澄齐（国琛）、马康侯（中骥）、王吟香（道芸）等诸大居士，邀太虚过汉皋，谈如来藏缘起义者兼旬。今将返沪，摄影留别，且题一偈以志法喜：‘飞梦汉江尘，一谈微远因。影中同现影，身外独呈身。了了心无住，澄
澄意更伸。随流得其性，来往海之滨。‘佛历二九四五年九月十九日崇德释太虚’。大师讲筵既罢，历游武汉名胜（自传十）。又于安徽会馆作公开讲演，普结法缘（王国琛“大乘起信论略释缘起”）。大师返沪，陈自闻偕行。舟次九江，雨中望庐山不见，赋诗怀东林莲社（自传十；诗存）。是月，欧洲大战终止。十一月（“十月初”），大师主编觉社丛书创刊（自传十）。“整理僧伽制度论”开始发表；并宣布“觉社意趣之概要”，“觉社丛书出版之宣言”。宣言云：‘人间何世？非亚美欧洲诸强国，皆已卷入战祸，各出其全力以苦相抵抗之世乎？民国何日，非南北争斗，……惟一派团体为旗帜，惟个人权利为标准之日乎？铁弹纷射，火焰横飞，赤血成海，白骨参天。加之以水旱之
灾，疫疠之祲；所余锋镝疾苦之残生，农泣于野，商困于廛，士无立达之图，工隳精勤之业。哀哀四民，芸芸亿丑，遂相率而流入乎苟生偷活，穷滥无耻之途。不然，则醇酒妇人，嬉笑怒骂，聊以卒岁，聊以纾死。又不然，则远游肥遁，海蹈山埋，广朱穆绝交之篇，著稽康养生之论。又不然，则疑神见鬼，惑己迷人，妖祥杂兴，怪异纷乘（指同善社等）。持世者修罗，生存者地狱、饿鬼、畜生，其高者则厌人弃世而独进乎天。嗟嗟！人道几希乎息矣！吾侪何心，乃独皈三宝尊，发四誓愿，以自觉觉他觉行圆满之道倡乎！盖将以示如来藏，清人心之源；弘菩萨乘，正人道之本也’！‘当此事变繁剧，思潮复杂之世，徵之西洋耶回遗言，理乖趣谬，既不足以应人智之要求，轨范人事。徵之东洋李孔绪论，亦无力制裁摄持此人类之心行矣！于是互偏标榜，竞从宗尚，挺荆棘于大道，宝瓦砾为奇珍。挽近更由物质文明之反动，见异思迁，出水入火，播弄精魂，繁兴变怪，要
皆未改转其颠倒迷妄之想也。乌乎！菩提所缘，缘苦众生，诸佛菩萨悲愿同切；惟宏佛法，能顺佛心。……惟我佛无上正等正觉之教，平等流入大地人类之心中，转大法轮，咸令自觉；立人之极，建佛之因’。‘乘斯机缘，建斯觉社，固将宏纲异道，普悟迷情，非以徒厌世间独求解脱也。故本社当修自觉行以回向真如，修觉他行以回向法界一切众生’。针对中外政局之苦迫，国内思潮之杂乱，发起此佛化觉世新运动。大师晚年自谓：‘少壮的我，曾有拨一代之乱而致全世界于治的雄图，期以人的菩萨心行（无我大悲六度十善），造成人间净土；这是民十年以前的事’（佛教之中国民族英雄史），所谓“非以徒厌世间独求解脱也”。觉世救人之道，在乎“立人之极，建佛之因”；以人乘阶梯佛乘，亦始终为大师弘法之根本精神。是月，鄞慈镇奉象佛教会（以宁波警察厅长严师愈赞助），举大师为宁波归元庵住持，因时往来甬沪间（自传十；奘老为编者说）。
大师在甬，闻华山于乐清逝世，悼之以诗，为作“华山法师辞世记”（自传十；文）。十二月一日（“十月二十八日”），觉社假（李佳白）尚贤堂，大师与章太炎、王与楫等，开佛教讲习会。李子宽（了空）参与听讲，初生信心（自传十；觉书二）。是年，徐蔚如集印老文稿，题“印光法师文钞”而流通。印老之名大著，归心念佛者日多（真达等“中兴净宗印光大师行业记”）。世界佛教居士林，亦是年初创（追悼王一亭长者）。
民国八年，一九一九（戊午──己未），大师三十一岁。
二月二十日（“正月二十日”），觉社讲习部，假尚贤堂，请大师开讲二十唯识论。刘笠青、史裕如（一如）笔记，成“唯识二十颂讲要”（自传十；觉书“己未佛教年鉴”）。
觉社近得刘笠青、史裕如等维护，因自设社址于恺自迩路。蒋作宾以奉派参观欧洲战迹离去（自传十）。四月一日（“三月初一日起”），大师于觉社开讲观无量寿经，及因明入正理论等（觉书“己未佛教年鉴”）。觉社时有佛教大学部与佛教孤儿院之创议，社员多虑规模大而无以为继，未获实现（太虚宣言；觉书四“录事”）。是春，大师作“唯物科学与唯识宗学”，“中华民国国民道德与佛教”。大师以唯识之识，含得相分（物质）、见分（精神）、识自证分、证自证分。故以“总含诸法”之真唯识论，方便比拟为近于一元二行之真唯物论，以明唯物科学与唯识之相通。所论唯心之道德，与昔弘誓研究会所讲者同。如云：‘人复真如之心，道之元也；心契本觉之性，德之本也。其致之也庸易，要在内反而不外骛耳’！五月四日，北京学生为山东问题示威游行。其后全国学生工人响应，是谓“五四运动”。
六日，北京警察厅将民四之管理寺庙条例，重行布告施行。事先，内务部藉词清查档案，指六年章嘉等请立之中华佛教会为抵触法令、予以废止。该条例，原由帝制党参酌谛老草议而成，因帝制倾覆而未见实行。去年谛老入京讲经，得交通系要人支持，乃有此重行公布之举。时谛老商得内务部同意，所制戒牒僧籍，概由观宗寺专卖（自传十二；宏空“佛教危言”）。七日，佛诞，大师为黄葆苍、董慕舒、李锦章剃落于宁波归源庵。去年葆苍至重庆，与慕舒、锦章为法友。三人发心深彻，誓愿出家专修以事弘扬，以救世人。大师度之出家，字以大慈（葆苍）、大觉（慕舒）、大勇（锦章）（自传十：觉书“己未佛教年鉴”）。六月，北京觉先，初因寺庙条例而反对谛老；鄞慈五邑佛教会──时与谛老龃龉日深，亦推竹溪为代表，赴北京请愿。竹溪过沪，约大师同行。大师以觉社事委大勇，与竹溪（“五月”）晋京，寓法源寺。奔走月余，未达取销寺庙条例目的，而条例亦由是未付实行（自传十二；觉书“己未佛教年鉴”）
。大师在京，历游名刹名园。京中学者林宰平、梁漱溟、毕惠康、殷人庵、梁家义、范任卿、黎锦晖等，并先后来法源寺晤谈。胡适之曾约晤，大师告以宋明儒之语录体，创自唐之禅录。胡因而进为坛经及禅录之考究（自传十二）。是年夏，留日学生陈定远，愤日人挟弄喇嘛，回国筹设中国五族佛教联合会，以期蒙藏内向。适大师在京，乃与道老、觉先参加，并请庄思缄（蕴宽）、夏仲膺（寿康）、汤铸新（芗铭）、胡子笏（瑞霖）、张仲仁（一麟）、王家襄等，共起提倡以资促成。时黎黄陂居津，大师与陈思远去津晋谒，为论佛理。惟格于寺庙条例，致佛教会事未成（自传十二；人物志忆六）。大师在津，穆穆斋偕之访黄（郛）膺白，始与缔交（自传十二）。九月，张仲仁等发起己未讲经会，推庄蕴宽、夏寿康为会长，请大师讲维摩诘经于象坊桥观音寺。大师随讲出“维摩诘经释”，文义新颖，言辞畅达，于
积集福智资粮，创造净土，特多发挥。王虚亭、杨荦哉、马冀平、陶冶公、倪谱香、胡子笏、周秉清等，悉由是起信。王黻彝（尚菩）与黎锦晖（邵西），笔记“经释”外之口义为“维摩诘经纪闻”（自传十二；人物志忆十三；维摩诘经纪闻序；觉书“己未佛教年鉴”；黎锦晖“维摩诘经纪闻叙”）。按：维摩法会日期，年鉴作“闰七月”；自传作“八月初”尚在敷讲；纪闻叙作“九月”，则指阳历而言。十月八日，中秋，大师赏月于西山戒坛寺。李隐尘、陈元白闻大师敷讲于北京，特自汉口来听。讲毕，因陪游西山诸胜（自传十二）。李隐尘、吴璧华、熊希龄等，发起续讲大乘起信论，听众日多。讲毕，秋垂尽矣（自传十二；维摩诘经纪闻序）。十一月五日，大师由天津南下抵南京。翌晨（“十四日”），礼杨仁老之塔。访欧阳竟无于支那内学院筹备处；内院时在筹设中（关于支那内学院文件之
摘疑）。按：阅竟无居士近刊，误为“冬”日。七日，至沪。即由费范九陪往南通。十日（“十八日”），应张謇（季直）请，讲普门品于狼山观音院，凡三日。且游览名胜，参观建设事业。张謇高弟江谦，时为张謇称道大师，乃缘成此法会（自传十二；人物志忆十二）。张氏请大师讲经，先以诗请：‘此生不分脱娑婆，正要胜烦冶共和。过去圣贤空舍卫，相辅兄弟战修罗。觉人谁洗心成镜，观世岂闻面绉河！师傥能为龙象蹴，安排丈室听维摩’。按：自传与人物志忆，均以南通讲经为先于北京。且以“安排丈室听维摩”，为张謇宴叙时所赠；殷仁庵撰讲维摩缘起，引此诗谓有预兆，京中传为佳话云。实则南通讲经在后。可证者：一、己未佛教年鉴云：‘九月十九日，南通张謇请释太虚讲普门品于狼山观音院’。二、宝莲华盦诗，有
“太虚已赴啬翁约，九月十八日讲经狼山观音堂”。三、诗存“张公季直邀南通紫琅观音院讲经”，有‘后夜窥寒月，秋声曲径听’之句。四、“维摩诘经纪闻序”，末署‘二九四六年秋之望，释太虚序于南通’。然以此诗为预兆，则亦有之。诗刊于觉书四期──旧七月出版；故闰七月讲维摩经，此诗巧为预兆矣。此诗非南通讲经时作，盖张謇书赠大师，寓礼请讲经之意。大师晚年误忘，因此诗先于维摩法会，乃以南通法会为先。十二月（“十月”），觉书五期出版。适大慈购得西湖南山之净梵院，从事潜修。大师乃商决结束沪之觉社；改觉书季刊为海潮音月刊。卓锡西湖，专心编辑。“十一月”中赴杭（自传十二；觉社宣言；十五年来海潮音之总检阅；觉书“己未佛教年鉴”）。是年，谛老得蒯若木、叶誉虎助，开办观宗学舍，成近代佛教之一流（从一般教育说到僧教育；宝静“谛公老法师年谱”）。
民国九年，一九二０（己未──庚申），大师三十二岁。
一月七日，弥陀诞，大师为大慈举行入关礼。玉皇为主庶务，大慈次子恭佐（恒演）护侍之（自传十二）。十日（“十一月二十日”），大师作“太虚宣言”，述整理僧制之志愿（文）。“十一月”，滇督唐继尧派代表曾子唯来杭，兼电议和代表缪嘉寿，礼聘大师赴滇垣弘法。大师以潮音初编，滇道修远，辞谢未行（自传十三；“己未佛教年鉴”）。按：自传误为广州回杭时事。二月四日（“十二月十五日”），大师以欧阳竟无之支那内学院章程，有‘非养成出家自利为宗旨’语，殊觉藐视僧伽，乃作“支那内学院文件摘疑”。大师与内院为法义之诤，自此始（自传十二）。其后，内院丘檗（晞明）致
函大师云：‘以措辞未圆，易启疑虑，则改为“非养成趣寂自利之士”，亦无不可。要之，非简出家，乃简出家唯知自利者。……祛释上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 >> |
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