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| 太虚大师年谱 |
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| 作者：太虚大师 文章来源：慧海佛光 点击数： 更新时间：2005-8-7 |
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恩洋复作“起信论唯识释质疑”，大师复略答之。十二月四日，孙中山应北方请抵津，主开国民代表大会以解决时局。大师自谓：其时发生两种新觉悟：‘一曰、中华佛化之特质在乎禅宗。欲构成住持佛法之新僧宝，当于律仪与教理之基础上，重振禅门宗风为根本。二曰、中国人心之转移系乎欧化
：于正信佛法之新社会，当将佛法传播于国际文化，先从变易西洋学者之思想入手’。对于重振禅风，后但偶一论及。而系乎欧化，则影响于大师此后之工作方针甚大。然宗教弘布于具有高度文化之新国族，原非一蹴可跻；从复兴中国佛教著想，则难免缓不济急之感！
民国十四年，一九二五（甲子──乙丑），大师三十七岁。
一月，武院院董会，推孙文楼来宁波，访谒大师于保国寺，恳回武院住持。适大勇、胡子笏函来，北京发起仁王护国般若法会，请北上讲经。大师乃允短期回鄂一行（自传十八）。大师出甬抵沪。以“科学的人生观”及“大乘与人间两般文化”，交泰东图书局发行。晤章太炎，与谈起信论义，及人乘阶渐佛乘义，颇得章氏激赏（自传十八；人生观的科学后序）。
二十三日（“腊月念八日”），史一如病卒于沪（海六、四“事纪”）。按：自传以史一如卒于十二年下半年，误。二十五日，乙丑元旦，大师抵汉口（大醒为编者说）。回武院，对院务逐加整理，为学生讲二十唯识论（自传十八；大醒为编者说）。“世间万有为进化抑为退化”，“以佛法批评社会主义”，“佛法是否哲学”，“佛教心理学之研究”，均此时为研究员讲。大师评社会主义，确认其目的之正确，而嫌其手段之偏谬：“见环境而忘本身”，“专物产而遗心德”，“齐现果而昧业因”，“除我所而存我执”。故主“改造本身”，“究源心德”，“进善业因”，“伏断我执”，以正其偏而庶乎能实现其目的。论心理学，大师依楞严经，析为情的，想的，智的。时革命空气渐高，大师乃作“大乘之革命”。其‘革命之工具，即二空观’。是月，北京佛化新青年会复活，邵福宸负责进行（海六、一“佛化新青年会通启”）。宁、张在川，亦有重庆及四川（在成都）分会之设立。“张宗载宣
言”，夸张犹昔（海六、一“宣言”；海六、二（“宣言”）。二月八日（“十五日”），李隐尘等约萧衡珊（耀南）、何韵香、陈叔澄等，发起就中华大学，请大师开讲护国仁王般若经。讲数日，讲务由善因代座。钟益亭、汪奉持等，是年受皈依（自传十九；海六、二“事纪”）。三月六日（“二月十一日”），大师偕王森甫等一行二十余人北上。至京，莅车站欢迎者数千人，驻锡慈因寺（海六、三“事纪”；自传十九）。按：自传“正月底到京”，“二月初间开讲”，误。十四日（“十九日”），大师于中央公园社稷坛，开讲仁王护国般若经，听众日常千人。法尊、法芳译语兼记录，成‘仁王护国般若经讲录’。四月十六日（“三月二十三”）圆满，克兰佩、卫礼贤、多杰觉拔、贡觉仲尼，均来法会参听（自传十九；海六、四“事纪”；法会“致班禅书”）。讲次，值孙中山先生逝世，停灵社稷坛（经筵临时旁移数日）。大师往谒遗体致敬，挽云（自传十九；人物志忆六）：
‘但知爱国利民，革命历艰危，屡仆屡兴成大业。不忘悟人觉世，舍身示群众，即空即假入中观’。大觉亦于三月十二日（“二月十七日”）卒于重庆之归元寺（大觉苾刍塔铭）。时段祺瑞执政，召集善后会议。通电呼吁和平，有‘谁本孔子一贯之旨，凛佛家造孽之诫’语，大师乃举三义以致书执政（书）。太原大同学校，试验理想教育之德人卫西琴（礼贤），读及大师有关教育之论文（载晨报），特来京访晤，咨询佛之教育法（自传十九）。其后常通音问，友谊颇笃。四月，大师与白普仁、庄思缄等，设中华佛教联合会筹备处于北京，呈内政部备案，以便推派代表，出席今秋东亚佛教大会（自传十九；略史；海六、四“事纪”；海六、五“事纪”）。大师作“中华佛教联合会应如何组织耶”，主在家、出家分组而后合组。
法会期间，大师兼为藏文学院讲‘摄大乘论’，法尊记，仅至“所知依分”（海六、三“通讯”）。大师论及大乘三宗，于平等中显有浅深之迹：‘一、法空观慧宗，……重破小乘法执。二、法相唯识宗，前宗虽以空慧洗尽法执，然离执之法相则未广明，故以此宗继之。……真如净德宗，凡有言说可安立者，前宗摄尽而无余。此宗所明者，乃法空观慧所生所显，法相唯识所明所证之体也’。十九日，大师应燕京大学约，往讲“为学所以求真实”。熊东明由此发心学佛（自传十九；论）。是春，班禅来京谒段执政（“班禅大师传略”）。非宗教同盟，一时风起。文殊诞（四月二十七日）左近，大师偕胡子笏（妙观）朝五台山，宿碧山寺广济茅蓬。适风雪弥天，仅礼北台菩萨顶（自传十九；诗存）。五月，大师偕子笏抵太原。以庄蕴宽、汪大燮、叶恭绰、许世英、孙宝琦、熊
希龄、汤芗铭等先容，受阎百川之招待。惟晤谈之余，意趣不尽惬洽（自传十九；海六、十“通讯”）。大师访山西村政；游晋祠（五月五日）等名胜。于洗心社之自省堂，讲“佛法与孔子之道”（自传十九；海六、六“太原四团体欢迎太虚法师之演讲录”）。大师经石家庄回北京。时大勇决改组藏文学院为留藏学法团，专学藏密（自传十九；海六、六“事纪”）。因乞大师开示，书四偈示之：‘心佛众生，一如无别；下同悲仰，上齐慈力（本依）。率身律仪，澡心冰雪；严己正人，住持体立（严正）。宽消峻怨，和凝厚德；事缘吉羊，成由福德（宽和）。随顺时机，施行法教；摄化无方，广学善巧’（摄化）。大勇后以六月四日（“闰四月十三日”）成行（海六、六“事纪”）。能海之入藏学密，亦是年三、四月（“三月”）事（海六、五“事纪”）。大师离京南下，沿途经济南、南京、常州、无锡、苏州，并小住游览，所至
均纪以诗（自传十九；箴新僧；诗存）。时佛化新青年会复活，而武院同学会，是春又出版新僧──大醒、迦林、寄尘负责，老僧为之惊恨。大师游历归来，作“箴新僧”，以缓和老僧恶感（文）。大师抵上海，天童寺退居净心，住持文质，已在沪迎候（海六、五“事纪”）。偕赴宁波，礼育王舍利塔已，去天童寺讲楞伽经。六月初开讲，陈慧秉记录，成“楞伽经义记”（自传十九）。经期中山居闲适，游天童诸胜，皆有题咏（自传十九；诗存）。“悲圆居士集序”，“大觉苾刍塔铭并序”，均作于此时。大师为东亚佛教大会，撰“敬告亚洲佛教徒”，蔡伯毅为译成日文（海六、八“通讯”）。讲毕，大师抵沪。七月二十九日、三十日（“初八初九两日”），在世界佛教居士林讲演佛乘（自传十九；海六、七“事纪”）。
按：居士林说法，自传误为北京初回，未去天童之间。八月四日（“六月十四日”），大师抵庐山大林寺。十日起，开暑期讲演会三日。北大教授张怡荪，台湾故友善慧，并参预演讲。大师讲世俗谛的人生观（海六、七“事纪”），发挥“仁义礼乐之仁德”：‘今虽欲行儒之行，而本之于佛而又归之于佛也’。大师是年多以儒为方便。致段执政书：‘撷华夏之文化，体佛用儒’；复卫礼贤书：‘先从大乘佛化，以得到符合内外上下，浑然一体之宇宙人生实际之孔家儒化与大乘佛化，乃能收事半功倍之效’；在太原，讲‘佛法与孔子之道’；其后复作“中国人用中国法之自救”。自谓：感于中国之日乱，列强之不足恃，主张发扬宋元来之“国民性道德”──三教融合之精义，淬砺而振作之。其项目为“一、建佛法以建信基”，“二、用老庄以解世纷”，“三、宗孔孟以全人德”，“四、归佛法以畅生性”。大师晚年论发扬中国文化，要不出此。
是年夏秋，大师设庐山学宭于大林寺，以会觉、大醒、满智、迦林为学员，令习英文与佛学（熊东明从学佛法于山），为寰游欧美布教之预备（自传十七；寰游记一；略史）。大师素以振兴佛教（唯中国能振兴大乘佛教）救世界，今乃欲先著手于世界运动，格化西人，庶乎国人因西人之信仰佛法而信佛。方针一变。是秋，唐大圆回湘；海潮音移庐山，九期起，改由会觉编辑（南北东西的海潮音；海潮音十五年来之总检阅）。支那内学院，扩设法相大学。厦门南普陀寺，礼请常惺创办闽南佛学院（海六、七“事纪”）。国民大学函商增设佛学史，或印度哲学史，请大师为教授，辞之未就（覆国民大学函）。时东密藏密，泛滥日深。蒙藏喇嘛，‘形服同俗，酒肉公开’。东密则：‘曰俗形居中台也，曰定妃为女形也’，而居士据以传法；且夸‘即身成佛为
独具之胜义’。大师慨中国佛教渐陷混乱，有‘弁髦戒行，上苴净业’之危（普陀印老同感）。春日，大师作“今佛教中之男女僧俗显密问题”。在庐山学宭，更讲“论即身成佛”，“中国现时密宗复兴之趋势”。主张：纳于教理，轨以戒律，严其限制。望大心比丘，深入东密藏密而冶为中密。读大师致王弘愿书（七），可概见当时争论情形：‘比年天下汹汹，人失其性，莫非值利誉则贪痴即纵，处人己则瞋慢相陵。播流四毒，构成众凶。乃知非先自降伏烦恼，则凡百皆为资福之具耳。宏法！宏法！多少人将假此名以行其恶！语之曷胜痛心。去春雷斧之事，日僧演华等续续来信，且宣誓以证其所云之皆实。余以君等已心丧其主，客气用事，不能止恶，徒以长瞋，因之默尔而息。其意在不添火宅之焰，非有他也。近衡时局，稍发危言。乃闻门弟述君于所撰之报纸，公然恶口相加；余惟有痛自惭愧，祝君心快而已，他复何言’！
大师庐山讲学，更有“阿陀那识论”，“论法相必宗唯识”，“议佛教办学法”。大师立法相定义：“空前之法执非法相”，“遮破法执之空慧非法相”，“安立非安立圆融之法界非法相”；据是遮落声闻、般若等经论，法相为慈氏系独得，而明其必宗唯识。是年，编庐山讲稿为“庐山学”，由泰东书局印行（自传十七）。十月九日，大师由庐山过南京，大醒等随行（学宭停办）。大师访欧阳竟无，参观法相大学；受邀说法，讲“认识的地位论”。时武院研究生，有数人于此受学（自传十九；海六、十“时事”）。按：自传以此事为去庐山之前，误。十日，抵苏州。应北寺昭三，及张仲仁等请，讲仁王护国般若经于北塔寺，有李印泉（根源）等参听。二十六日（“八日”），受皈戒者三百余人；法会圆满（自传十九；海六、十“时事”“摄影”；人物志忆十二；追悼熊秉三张仲仁两先生）。当日还沪。
按：志忆谓：历三月余，指包冬季再来而言。法会期中，大师于东吴大学讲“我之宗教观”；师范学校讲“人生问题之解决”；基督教青年会讲“佛法”（自传十九；海六、十“时事”）。大师论及宗教之将来，以为：‘人世既长有不满足而邀求无限永存之心意，即宗教有长在之余地’。‘人心要求满足之心不一致，……由宗教要求而有宗教之存在，宗教即不能统一’。其时，大师虽再受任为武昌佛学院院长（海六、七“事纪”），然以信众离心，未能实现建僧本意，大有舍弃之心（空也“致张化声函”；会觉满智“致大师书”）。得昭三同意，拟接收北塔寺，筹办中华佛教大学（自传十九）。庐山所讲“议佛教办学法”，即此时主张。“佛教僧伽过渡之大学办法”，不办小中学而专办大学（与前年理想中之佛学院完全组织相反）；不收俗众而重戒律；不分宗派以免偏注（与僧伽制度论异）。
按：自传谓：‘已有世界佛学苑的提议’。考海六、十摄影，为“中华佛教大学”；“敬告亚洲佛教徒”，为“世界佛化大学”。世界佛学苑之名，始于寰游归来。大师回沪，参加东亚佛教大会之中华代表团，全团二十六人，有道阶、持松、弘伞、曼殊揭谛、王一亭、胡瑞霖、韩德清、徐森玉、杨鹤庆、张宗载、宁达蕴、刘仁宣等；满智为侍录（自传十九）。当晚，团员赴日本俱乐部，应留沪日侨之欢迎（海六、十二“东亚佛教大会专刊”）。按：代表团于十月二十七日动身，十一月二十一日回国。自传谓：‘（旧）十月中旬齐集上海动身’；‘返上海时已十一月中旬’；‘十四年冬杪日本游毕’，均误。二十七日，大师等全团放洋赴日。翌日，组成中华佛教代表团，道老、大师、王一亭、胡瑞霖，被推为团长（专刊）。大师以任团长故，各处致辞演讲，十九由大师任之（自传十九）。
二十九日，大师等一行抵神户。日本总招待水野梅晓、大西良庆等来迎。出席神户佛教联合会欢迎会，大师致答词（自传十九；专刊）。三十日午，车抵东京。日本佛教联合会主事洼川，及佐伯定胤、木村泰贤等来迎，欢迎者不下万人。同赴芝公园增上寺安住（自传十九；专刊）。十一月一日，东亚佛教大会，于增上寺大殿行开会式。午后，赴少女少年团之欢迎会（自传十九；专刊）。下午，开教义研究会，大师宣读论文──“阿陀那识论”（论下注）。晚，赴帝国俱乐部，出席日本关系中国之五团体欢迎会（专刊）。二日，大师出席教义研究会。鉴于日本佛教之俗化，主宣传佛教之根本方法，在乎“僧格之养成”。其说得日本律宗管长同情，其后特来访晤（自传十九；专刊）。三日下午，大会行闭会式，大师演说（专刊）。按：自传以大会为七日，误。
四日，中华佛教代表团，由水野梅晓等陪导，出发各处参观。是日，游日光（专刊）。五日，上午，参观帝国大学。大师于帝大青年会，讲“人生问题之解决”；列举不同之解决，而归宗于“正觉人生之解决”。续参观帝国博物馆；往赴日本文部大臣之盛宴。午后，超荐前年震灾之亡者。晚，应府市联合会之招待（自传十九；专刊）。六日，参访奈川鹤见町总持寺──曹洞宗本山；及日莲宗本山，立正大学。大师于立正大学，‘赞扬法华之殊胜’（专刊）。七日，全团别东京，向名古屋进行。过静冈，有盛大之佛徒欢迎会。抵名古屋，出席市政公会所开欢迎演讲会，大师讲“佛教与吾人之现在及未来”。晚，宿日暹寺（专刊）。八日，向福井县出发，晚宿曹洞宗本山永平寺（专刊）。大师“永平寺即景”诗：
‘东亚有高会，红叶正深秋。尘海佛光普，关山客梦悠。久怀永平寺，来作釆真游。一笑忘言说，风徽仰古猷’。九日，抵京都，欢迎者万人。晚宿南禅寺（专刊）。十日，至奈良，参观正仓院、东大寺、法隆寺；回宿南禅寺（专刊）。十一日，参观大谷大学，大师发表“传教西洋之提议”。继参观市政公所，应欢迎之茶会。大师讲“中日佛法之异点”。晚宿南禅寺（专刊）。十二日，参观东西本愿寺。继至龙谷大学，大师讲“净土之要义”。次参观妙心寺，回南禅寺（专刊）。十三日，参观石山寺。去阪本港，晚宿延历寺（专刊）。十四日，去日吉，参观三井寺。参礼黄檗山临济大学，大师讲“临济四宾主”。次去木幡，参礼王寺；宿信贵山（专刊）。十五日，至奈良，重游东大寺。往参观兴福寺，大师于欢迎会中，讲“从奈良说到佛法之本源”。回南禅寺宿（专刊）。
十六日，参礼知恩院、建仁寺、清水寺。参观博物馆已，往瞻礼三十三间堂。回南禅寺。南禅寺为天台一山国师来日开山，中华佛教代表团，特为致祭；大师撰疏（专刊；文）。十七日，全团赴高野山，晚宿龙光院（专刊）。十八日，参礼奥之院，赴金岗峰寺茶会。次出席高野山大学讲演会。金山穆韶讲“弘法大师之密教观”，语中涉及大师之密教评论；大师乃出以温和之应战，讲“金山教授之说与感想”（专刊；金山教授之说与感想“附志”）。十九日，至大阪，游观天王寺。出席各新闻社之欢迎。晚宿难波别院（专刊）。二十日，回抵神户。赴华侨讲学会之午餐；大师讲“菩萨行先从人道做起”。次在中华会馆，出席中日联合欢迎会，大师致谢辞（专刊）。此行大会三日，游观参访十七日，大师领导团员，克成使命。水野梅野（仰止生）撰“
民国佛教界之盟主太虚法师”，以表示其观感（支那时报）。略云：‘肩挑民国佛教界，胡来胡现、汉来汉现之英灵汉，我太虚法师，与记者相识，不过十有余年。……为中华民国佛教代表团团长，偕二十余缁素共来赴会，造日华两国佛教史上未曾有之记录！……法师欲依佛教主义之宣传，令欧美人改造对世界之基础观念；于谋世界人类之和平与福祉之大抱负下，不以其劳为劳，诚精力绝人之勇者也！……日本佛教徒于法师，得一新同事，及将来发挥东方文化于世界之好伴侣。……希两国佛教徒，皆以法师为中心，互取其长而补其短，以期佛教之宣扬于世界！幸法师自重，以全此大任为祷’！藤井草宣于奉公杂志之介绍，亦谓：‘法师年龄，闻仅三十有七，实令人抱一非常之感’！大师赴会期中，日本之名教授，如南条文雄，井上圆了，村上专精，大内青峦，高楠顺次郎，铃木大拙，渡边海旭，常盘大定，木村泰贤，金山穆韶等
，并来访谈（自传十九）。而德驻日大使索尔夫，帝大教授（德人）毗支莫莎，并特约大师晤谈。得值参事卜尔熙（后任驻华公使），愿为介绍柏林友人，欢迎大师去德讲学，为大师西游一助缘（自传十九；寰游记一）。二十一日，大师与刘仁宣等离日返国（道老及宁达蕴、张宗载去台湾，转厦门）（自传二十；专刊）。临行，代表团发表“留别日本诸佛教同袍文”，大师作：‘盖闻心不孤起，托事现行；教不虚张，因事施设。以欧美偏霸之动，遂孔释中和之探；启西方之哲人，慕东化乎儒佛。又闻大火燎原，发星火于片石；洪流沃野，出岷源之滥觞。由去夏庐阜椎轮，来今日蓬瀛大辂。空成规乎既往，旷进化乎将来！‘于是增上净缘，开唯一无二高会；观音浅草，留历劫不坏金身。缁素俱集，商研究宣传于法义；士女交参，议教育社会之事业。应后藤主爵茗谈，为帝大学生演说。活泼少年，欢呼雷震；庄严古佛，宴坐花飞。四座之
众咸倾，三日之功既毕。‘总持访洞上高禅，本门立日莲正法。植物园张文部之宴，被服厂叩灾骨之钟。由是名古屋宿觉王山，焕然新制；福井县参永平寺，卓尔古风！见皆堪学，十年胜过读书；迎即有辞，一路欢声入洛！‘南禅创于一山，东化纽乎两国。探古正仓，隆性相之大法；博物帝馆，谒东西之本愿。两谷学府，灿梵藏缅暹之文；一心妙明，超名句言思之表。湖泛琵琶，经延厝而黄檗，山游贵信，赏深秋以丹枫。再会奈良之群麋，综搅京都之诸胜。‘高野为秘密之玄都，辉腾觉海，大阪蔚工商之大国，寺丽天王。吞佛刹于毛孔，隐显无方；历神仙之乐邦，出入以户。一语半言，心光互映；千珍百品，纪念无穷。‘喜马拉兮高何极！太平洋兮深莫测！森罗万有兮昭一心，华夏扶桑兮融大日。赋同袍兮天地宽，转法轮兮欧美入。话别情兮聊赠言，申谢忱兮欲
奚说’！大师回沪。二十五日，应国民大学章炳麟、殷芝麟约。往讲“能知之地位上之所知诸法”（章炳鳞“致太虚法师书”）。大师再去苏州，为少数人作楞伽经之研究（自传十九；人物志忆十二；追悼张仲仁熊秉三两先生；海六、十“事纪”）。“大乘入楞伽经释”约此时作；发端而未竟其绪。大师初拟“十月二十三日”接收北寺，为佛教大学校基，嘱大醒往为管理（大醒为编者说）。然以债务繁重，中止进行（自传二十）。是冬明春，大师常往来于上海苏州之间（自造）。按：楞伽经之研究，自传与志忆，未明言为第二次来事。依时事，知有楞伽学社，定于仁王经毕讲开讲。仁王讲毕，大师即去日，推知必系此时所讲。大师日本归来，撰“由职志的种种国际组织造成人世和乐国”，载诸东方杂志（论建立国际合众国）。其理想为：
‘一业一业皆成为一种一种之国际组织；而由此一业之国际组织的团体，以自治理其一业所关系之大事。换言之，教育界即于全人类之世界上自成为一教育国，宗教界即于全人类之世界上成为一宗教国，……而此一一国（即一一成为国际组织的国体）皆交互周遍于全人类世界，无人种、民族、国籍、领土之区别。譬如一室多灯，光光相网然。则世人不难由此进一步为总组织之统一，而造成一平洽丰乐之世界国’。本论目的，著重于“佛教徒当首先进行佛教的国际组织”，此则僧伽应负其责。一则，当修养成职志一致之僧格（即“僧格之养成”），评“今世耽妻室、甘肉食而号为僧者，应知其实非僧也’。二则，当统率信徒组成有秩序之国际团体尽力于弘法利人。大师建僧而不满日本式、蒙藏式，实为一根本观点。是月二十一日，大勇率众至康定，为藏方所拒，留康修学（大刚“致克全书”）。
民国十五年，一九二六（乙丑──丙寅），大师三十八岁。
一月二十一日，大师在上海，参加居士林之释迦成道纪念会（海七、二“时事”）。武汉佛教同人，推大智来苏专迓，大师偕与抵汉口，讲经授皈依而回。过武院，为学生讲“能知地位差别上之所知诸法”，善长记（自传二十；佛教会“上太虚法师书”）。二月七日（“二十五”），大师应苏州自造寺（佛学会）寺主本醒约，往寺略作开示，象贤记（海七、二“时事”；海七、三“图像”）。大师至浙西硖ㄨ，修弥勒七过旧年。十三日，丙寅元旦，大师撰“居家士女学佛之程序”。比来之学佛者：‘或盲从他人以附和，自无心中之所主，或好奇趋时以标榜，惟任妄情之所驰；或徒托佛以逃世；或更藉佛以沽誉’。
大师乃为明确指出：‘居士学佛，则期以普及乎全人类，风俗因以淳良，社会由之清宁者也。由遵行人伦道德，养成人格而渐修十善菩萨行’。按：自传以此为在上海，然“居士学佛之程序”末署：‘丙寅元旦草于浙西弥勒阁’，其非上海可知。会觉曾偶与编者谈及：“大师行踪，间有人所未知。旧历十四年底，住某处过年。新年函庐山──会觉在山编潮音，邮戮盖“硖ㄨ”字样”。窃疑此或海宁县之硖石镇。今虽难确指，然决非上海。弥勒阁不必为寺名、殿名，盖从修弥勒七得名。二十七日（“元宵后二日”），覆体参书，为论彦明“转识论之研究”（书）。是年春，大师应刘仁宣等请，约熊希龄、章太炎、王一亭等，发起全亚佛化教育社（后改名中华佛化教育社），作佛化运动。社址设虹口，由刘仁宣编心灯旬刊。大师则寓雪窦分院，或育王分院（息庐），就近指导（自传二十；
海七、二“时事”；海七、三“时事”）。三月二十二日（“二月初十”），大师讲“身心之病及医药”于苏州之江苏医科大学，嘿庵、象贤从行（海七、八“采录”）。二十八日，居士林组“法相唯识研究会”，请大师开讲“法相唯识学概论”。每星期日讲，仅三次而止（海七、三“时事”）。“楞伽大旨”，“唯识之净土”，“中国信愿行净土与日本教行信证真宗”，并去冬今春，先后于居士林讲。是月，白喇嘛于杭州，启建金光明法会。五月（“四月初一日”）再建法会于南京毗卢寺（海七、三“通讯”）。四月二十一日（“三月初十”），大师应杭州佛学会吴璧华等请，讲仁王护国经护国品三日，设座功德林。王九龄来会参听。大师一别西湖，倏忽五年，访灵隐、昭庆、弥陀诸寺（自传十九；海七“时事”）。按：自传以此为去年北京归来，将去天童寺事，误。
二十三日，大师在省教育会讲演（海七、四“时事”）。时政局日紧，班禅于四月五日，通电全国，愿有助于和平。大师亦渐注意时政，联合杭州学佛同人，向各军政长官呼吁和平（佛诞日发）（电）。大师且致书孙馨远（传芳），为论政有王道、霸道、战国之道，冀其“能从事于王霸之道”。论及提倡佛法，则告以‘非今人所提倡之禳灾祈福、拜像讽经之佛化’，盖指杭州、南京金光明法会而言（致孙总司令书）。六月中，复致书云南唐继尧，勉以‘睦郼以止外纷，专志以隆内治’（致云南唐省长书）。五月十九日，佛诞。大师时在汉口佛教会，讲佛说无量寿经。善长、梵灯合记，成“佛说无量寿经要义”。大师过武院数日，为学生讲“佛法大系”。时多杰在汉口传密法（自传十九；海七、六“时事”）。大师回沪时，上庐山，收拾书物，将海潮音移沪佛化教育社，委陈秉良编辑（五期起由唐大定编）；在山一餐而去（自传十七；二十；南北东西的海潮
音；十五年来海潮音之总检阅；会觉为编者说）。按：自传二次言及去年腊底上庐山。但会觉谓在此年初夏；彼编潮音至四卷而止。自传谓上山，“将海潮音迁上海编发”，是知大师误忆。是夏，黄忏华初谒大师于上海之某寺分院。晤对音仪，一翻过去之误会，誓志追随（佛教各宗大意序；黄忏华“追仰太虚大师”）。“评宝明君中国佛教之现势”，亦此时作；劝其“勿分新旧而以派别拘”。中有云：‘晚唐来禅讲律净──中华佛法，实以禅宗为骨子。禅衰而趋乎净，虽若有江河日下之概，但中华之佛教，如能复兴也，必不在于真言密咒或法相唯识，而仍在乎禅’。大师新近觉悟：“中华佛化之特质在禅”，盖即此意。去夏天童讲楞伽；冬于苏州讲楞伽；今春于居士林又有“楞伽大旨”之说；应与“特质在禅”之心境有关。惟禅之宗重，有赖以身作则；惜大师悲心所转，未之能从事也！
六月五日，蒋中正任国民革命军总司令，出师北伐。二十一日（“十二日”）圆映与宁达蕴、张宗载等十九人，自闽抵新加坡（海七、六“时事”）。七月，大师再至杭州，应佛学会请，讲华严经普贤行愿品，是月六日圆满（海七、八“时事”）。大师在杭，作“建设人间净土论”（致苏慧纯蒋慧雄书）。缘起于山东臧贯禅之一再函请。大师所论“人间净土之建设”，为世界佛徒联合国际之组织，与建设一佛化特区以资观感。惟中国佛徒毫无组织，凭何与世界佛徒相联合？佛教未为社会中坚分子所重，佛化特区必上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 >> |
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