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| 第三篇佛教的前途在那里 |
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| 作者：星云大师 文章来源：佛光山全球信息网 点击数： 更新时间：2006-6-3 |
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第三篇 佛教的前途在那里(第三讲) |
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壹、佛教应该人间化
佛陀出生在人间，修行在人间，成道在人间，度生在人间。佛陀，道道地地的是人间佛陀；佛教，道道地地的是人间佛教。
禅宗六祖惠能大师说：「佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。」这说明了佛法除人间以外，别无菩提可求。
佛教领袖太虚大师说：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。」这说明学佛「要从人乘行果完成大乘佛道」。
遗憾的是：佛教里一直重视出世思想，忽视人间事业。假如一个二、三十岁的青年出家，从出家的第一天开始，师父就急急忙忙的要他了生脱死，好像人一出生，就应该忙死。生的问题尚未解决，怎能忙死？就是《弥陀经》鼓励人念佛往生，也是「不可以少善根福德因缘得生彼国」，那里说有不先福利人间，就能了生脱死？
佛陀所以成佛，也是要在人间「三只修福慧，百劫修相好」。人间事业未能建成，人间佛教未能庄严，不服务社会，不福利人间，只想自己一个人了生脱死，这岂不太过自私？这岂不给人讥为自利？
更有甚者，除自己忙死以外，还为别人忙死超度，只要某一人家死了一个人，除念倒头经外，还要入殓、殡葬、头七、二七、直至七七，甚至百日、周年，真是人死时，才想到要僧侣念经。人死的佛教，或寄望死后的世界好一些的佛教，完全与人间脱节，佛教那有生气？僧侣那有活力？
佛教除常为死者服务外，对生者也要他排除世俗的喜悦。如说发财是贪心，黄金是毒蛇；夫妻是冤家，相爱是罪恶；儿女是讨债鬼，亲人是魔眷；欢乐是放荡，享受是罪业。所以，世间上的黄金宝物、眷属亲人、福乐享受、功名富贵，都该放弃。过去传教者鼓励信徒舍弃人间，抛妻弃子，入山修道，埋没佛教的人间性，致使佛教衰微，了无生气，是功？是罪？明眼人当可察知。
即使不闭关不入山者，居于道场，也是灰色人生。看那些面无表情，心无热力，当说不敢说，当笑不敢笑的修道者，如何为人间增添欢愉喜乐？如何为社会带来幸福祥和？
因此，吾人不得不提出佛教需要人间化的主张。佛教如何人间化？兹提出六点意见如次：
一、思想言行人间化
在思想上先为自己建立人间佛教的思想，《华严经》的「但愿众生得离苦，不为自己求安乐」，就是人间佛教的思想。从人间佛教的思想，必然会产生人间佛教的言行，歌颂人间的善美，赞歎人间的和乐，推动利他的工作，发起助人的服务。对贤能者不嫉妒而尊敬，对守份者不暴戾而友爱；感恩知足，喜舍为善，创造美好的人间。
二、发心发愿人间化
《劝发菩提心文》说：「尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。」我们每一发心，必为人间的利益着想；我们每一发愿，必为人间的庄严用心。发向道心，健全自我；发慈悲心，普利群生；发头陀愿，努力作务；发菩提愿，完成佛道。对人间有心，对众生有愿，必能有益于未来的人间。
三、净土极乐人间化
我们一提到净土，就会想到西方极乐世界的净土，其实净土不只西方，离我们最近的弥勒净土，比西方极乐世界更容易往生。还有我们所居的娑婆世界，也可转为人间净土，只要我们这个世界没有恶人的侵扰，没有政治的迫害，没有经济的缺陷，没有情爱的纠纷，没有交通的事故，没有环保的污染。有的是诸上善人，聚会一处；有的是善良同胞，相互敬爱。这就是人间净土的实现，何必一定另求净土？
四、福乐财富人间化
我们有一个不解的疑惑，就是有些人轻视当前的福乐财富，把希望寄托在琉璃世界，或极乐世界，今生贫穷不要紧，只要将来生到他方世界，享受福乐财富。其实人间化的佛教，你可以拥有无限的福乐财富，佛教不是叫人不要钱财，不可享乐；佛教叫我们获得净财越多越好，享受禅悦越妙越好。即使世间上的福乐财富有限，我们也可以体会佛法里的法喜，探索信仰里的财富，享受心里的世界，拥有全面的人间。那才是建设真正福乐财富的人间。
五、修行实践人间化
现在的人，一说到修行，好像即刻就要离开人间，火速往生到其它世界。念佛的人跪在佛堂，祈求弥陀的接引，假如阿弥陀佛真的现身在他面前，要带他离开人间，不知他是否真能够非常欢喜放下他的家产妻儿？否则，这不是互相矛盾？一面求生西方，一面留恋世间。禅宗历代祖师，只求人间开悟，只求人间作佛，不求往生他方。所以人间化的修行实践法门，是五戒十善，是四无量心，是四弘誓愿，是六波罗蜜，是人成即佛成。
六、戒律规范人间化
佛教中的僧众，有僧众比丘、比丘尼的戒律；信众有信众优婆塞、优婆夷的戒律。但佛教的戒律，太看重消极的止恶，缺乏积极为善的精神。在戒律中，大众不可这样，不可那样；我们今天需要的是应该这样，应该那样。所以我们应该认为八正道才是戒律，六度万行才是戒律，四摄法门才是戒律，饶益有情才是真正的戒律。人间化的戒律，一面固然消极的规范身心，止恶息罪；一面应更积极广修善行，广作善事。唯有建立人间佛教受持菩萨道的戒行，那才是未来佛光普照的人间。
贰、佛教应该现代化
法不孤起，仗境方生，在世间流传了两千多年的佛教，法久弊生，这是自然的现象。现在要紧的如何除弊更新，中兴佛教。佛教应该现代化，是刻不容缓的问题。
佛教现代化的阻碍，是一些保守的大德没有衡量未来，没有评估时势，甚至捧出圣言量来：「我所说者，不可更改；我所未说，不可增加。」因此对一些创新的适应时代潮流的弘法方法，难以认同，牵绊扯腿，阻挡了佛教的发展。
南传佛教一直重视圣言量，自高自大，故步自封，信众除了供养以外，别无他途为佛教奉献力量，比丘尼教团一直不能成立，其它文教慈济事业不见增长。好比从事政党者，于既获利益后，再不肯分享他人，如此怎能进步？怎有发展？怎能扩大？
其实南北传佛教共遵的四依止中，「依了义不依不了义，依智不依识」，就已经为我们佛教现代化做了原则性的指导。当初佛陀住世时，并未用钢筋水泥建屋，现代寺院庄严堂皇，大都钢筋水泥所建；过去并未有电器设备，今日道场都早已电器化。请问依圣言量的大德们，您们有打电话吗？您们有乘飞机吗？现在时代不同了，科技、环保、高楼、信息把时代整个都变动了。契理契机的佛陀，如果从常寂光中再现人间，他也一定要指示您和我们大家都要现代化。
佛教如何现代化？兹提出六点意见如次：
一、弘法布教现代化
过去弘法布教，只是大座讲经，近代太虚大师讲经用黑板辅助讲说，竟给人讥为妖僧。现在讲经，黑板已进步为白板，已进步为投影机，已进步为幻灯机，已进步为电视机，这不知该怎么说了。
佛陀当初说法，观机逗教，有时举例，有时说喻，本事本生，神通无碍，这就是现在讲究的实物例证。古代大德讲经时分科列表，复讲小座，这也无非权宜要听者能够听懂，故弘法布教的方法不怕更新，不怕现代化。现代的弘法方法，现在有人在电台讲经，有人在电视说法，有人发行杂志，有人印赠佛书，有人监狱念佛，有人到军中举行皈依，有人学校登台授课，有人在工厂随缘讲道，有在街头讲演，有在会堂说法，体育馆中法音宣流，中山堂里出和雅音，有的用歌舞，有的用献供，佛像供在国家会堂，钟鼓响于都市民间，有的用麦克风作狮子吼，有的用无尽灯作光明藏，猗欤盛哉！佛教弘法布教的现代化，希望大德们再接再励，因为有您们的辛苦，才有今日蓬勃的人间佛教；有您们的智能，才有今日现代化的弘法布教。
二、文教信息现代化
常有人说：佛教的慧命在文教上面。现在应更进一步说，佛教的发展，应该重视信息的运用。唯有文教信息普遍现代化，则佛教的传播，深入社会大众中，将指日可待，不为难也。
在文化方面，从四十年前的琉璃经舍、台湾印经处，到现在多家的佛教出版社，多家的佛教书店；有佛教文化公司，有佛教百货公司；有办佛教福报，有出版新闻周刊；赠送的经书到处皆是，定期的刊物各地皆有。学术性会议经常举行，图书馆设立林林总总，尤以《佛光大辞典》获得教育部金鼎奖，更为佛教文化写下新的里程碑！
在教育方面，从四十年前日治时代的佛教练成所，光复初期的佛教讲习会，到现在的幼稚园、托儿所、慈济护专、玄奘技术学院、华梵工学院、西来大学、佛光大学、佛学研究所，以及各寺院所经办的中学、佛学院，总算起来不下百数十家之多。
在信息方面，现在各寺院各佛教会，都在采用电脑作业，把信徒资料用电脑归档；传真机、复印机在各寺院已不算希有；佛光山更和美国加州柏克莱大学等校合作，把大藏经输入电脑。
不过，我们希望文教信息现代化，这还不够。因为文化方面的古本影印，盗版流通，滥写滥印，精美不足，实有损佛教文化形象。我们希望佛教所有出版物，都能标点、分段、注释、索引、题解；都能重新打字、照排、美工、精印、发行。
教育方面更应先从培养人才着手，办中学没有师资人才，办大学没有师资人才，办佛学院没有师资人才，未来就是行政人员也不容易一时储备。尤以佛学院教材课本的编印，学生程度的分等，技能训练的加强，信心教性的培养。信息方面更应该注意加强、普及，最好有一佛教信息训练班，训练专门的信息人才。因为唯有佛教文教信息的提升，才能将佛教文教信息带上更现代化的目标。
三、事业经济现代化
佛教过去重视道业、学业，不重视事业。在宗教中重视事业的是天主教、基督教。可以说全世界都有天主教、基督教的医院、学校、服务等机构；日本佛教比较提倡佛化事业，大学、中学、百货公司、大饭店，可以说各宗派竞相设立。可怜的中国佛教，由于过去不重视入世事业的现代化，佛教经济靠田产收租，共产党把田共产瓜分了，国民党把田三七五也分了，没有事业经济来源的佛教，今后怎能服务社会？怎能福利群生？
近年来，台湾佛教由于信徒人口的增加、福田供养的普遍、法会油香的收入、经忏佛事的增加、共修集会的补助，虽然佛教经济不成问题，但是若有事业，更能为佛教经济打好基础。
台中菩提医院是佛教医院，但办理得不见起色；花莲慈济医院，为佛教争取莫大光彩；佛光山云水医院送医疗到偏远山区，成绩也有可观；全省佛教办有很多幼稚园、托儿所，可以说有声有色。
我们希望的不光是佛教的慈善事业、文教事业而已，现代化的佛教事业，应包括工厂、农场、保险、银行、公司，所谓工农商等，佛教寺院可以鼓励信徒设立，僧信合作，为佛教经济的发展，为佛教事业的现代化立一个楷模。
四、建筑设备现代化
近年来各地寺院道场不断翻新、扩建、增设，实在是一个非常好的现象。想到三四十年前，大陆的名山古刹不谈，在台湾，教堂都建在十字路口，但你如到某一个寺院访问，只要你走到无路的陋巷，环境卫生最差的地方，那寺院道场就到了。可是近年来，观光胜地，大路高楼，都有寺院的建设，建材也采用现代产品，遗憾的是除正殿为佛座以外，其它的厅堂，大都用来供奉禄位，安座佛像，甚少注意到现代化讲堂、简报室、图书馆、会议厅、禅堂等的设立。因此，寺院道场再多，不足为佛教担当现代化的任务。尤其寺院的设备显得不够高雅，不很实用，例如一个大型客厅，皆不多见。现在社会上的信徒，集合一部或两部以上的游览车到处访问朝山，比比皆是，各寺不是以大殿待客，就是斋堂茶点。其它庭院空间、活动场所、停车位置、卫生设备，在在都应注意。因为建筑设备现代化了，才能接引现代化的信徒。
五、组织行政现代化
过去的丛林寺院，非常重视组织。所谓四大堂口，四十八单职事，堂主书记，分有列职、序职，真是井然有序，上下互尊。遗憾的是政府法令破坏了佛门清规，监督寺庙条例，多不合理；只认管理人不认住持，住持沦为雇员，破坏传统，一个寺庙两个头，僧俗争端，纠纷时起，恶法恶行，莫此为甚！
当然，现在四十八单职事，在寺院中已不够应用，例如现在寺院，多办有养老育幼事业、心理辅导、护理医疗、水电总机、社教说法等，应有新的职事名称安立，尤以现在社会变迁过大，设若没有适应现代的组织，吃亏损失的仍然是自己。
现在寺院组织行政最大的缺点，就是住持没有任期，一任住持，至死方休。职事没有进修的机会，彼此没有轮调的制度；滥收徒众，滥受戒法，师道没有尊严，伦理不受重视。更有甚者，经济财物全凭个人处理，致使问题重重。寺院住众，大都只凭道德良心，不重法制规章，行政经验固然缺乏，公门常识又差，若不建立现代化的组织行政，混乱一团，可以想见。
六、会议礼仪现代化
过去丛林寺院，只有上座开示，初学闭眼聆听，很少开会议决。戒律中虽有三番羯摩、诵戒布萨，但已少人奉行；民权初步、会议常识更少人注意。现在时代进步，到处有里民大会，各种座谈会、协调会，尤以寺院有信徒大会、佛教会有理监事会，如果不重视会议法规，不重视众议公论，不守时守分，不敬你赞他，必然不能适应时代。
现代人的生活里多了一项会议，另外还有人与人之间的礼仪，例如求法的礼仪、参访的礼仪、殿堂的礼仪、共处的礼仪、行坐的礼仪、进退的礼仪、问答的礼仪、宴会的礼仪等，如果没有活动集会的认知，如果不明白这现代化的常识，不是现代人，怎能弘传现代佛法？
参、佛教应该大众化
佛法往那里求？佛法在大众中求。《维摩经》云：「众生即佛国净土。」佛陀经常说：「我是众中的一个。」所以，佛教是非常大众化的。
《维摩经》云：「佛以一音演说法，众生随类各得解。」可见佛陀说法大众化的程度。净土法门，三根普被，不舍弃一个众生，可见佛陀对大众的重视。
非常遗憾的是有人总想把佛法学术化起来，成为少数人研究的古董。谈玄说妙，自得其乐，怎奈违背了佛陀的本怀，忽视了佛教根本以大众为基础的精神。佛法僧三宝，僧团即众义，舍弃了大众，则无佛法。「以众为我，以我为众」。《华严经》云：「心佛及众生，是三无差别。」不是大众化的佛教，不是与众生有关的佛教，就已经不是佛教了。
常有人说，从政的妙诀，「民所好，好之；民所恶，恶之。」佛教传教者也应有此契机的方便。当然，我们要化导社会，不应为社会所化。但世人皆爱金钱、爱情、名位、权力、眷属、物质等等，但我们不能一概否定，一概要世人发出离心，放弃人间。我们应适当的引导大众的正思，来过合理的经济生活，正义的政治生活，服务的社会生活，慈悲的道德生活，尊重的伦理生活，净化的感情生活。
因为世间金钱爱情不一定是不好的东西，「法非善恶，善恶是法」，好比金钱可以救人，但也可以害人；爱情可以给人幸福，但也可以给人烦恼。所以大众化的佛教，当肯定的肯定，当否定的否定，不可把大众所依靠的世间全部否定了他的价值。
佛教要如何大众化呢？也提供六点意见如下：
一、生活行为大众化
佛门僧侣也有多种性格：有的乐于山林宁静，有的喜好都市人多，有的性好禅坐独修，有的钟爱持名念佛，有的苦行发心，有的乐观进取，有的弘法传教，有的广结善缘。不管怎样，僧侣应有大众化的性格，应有为大众发心服务的愿力。
我们见过不少的禅和子，人虽在深山古寺潜修，但当百年过后，仍把一生仅有的些许积蓄，拿出来请客堂为他布施「供众结缘」，所以即使孤僧头陀，最后仍不忘大众的重要。
过去的禅者，「饥来吃饭，倦来就寝」，就是大众化最标准的生活行为，一个初学者乍到丛林，禅师总是叫你「吃茶去」、「洗��盂去」、「扫地去」、「锄地去」，这都是要你不可忘记生活行为，不可忘记生活行为大众化！
大众化的生活行为，就是不要把自己关在象牙塔里面，不要古怪，不要偏激，要面对现实，走向社会，靠近大众。随缘随众，为教为众，眼里要有大众的影子，耳里要有大众的声音，心内要有大众的功绩，身上要有大众的恩惠，大众为我，我要为大众。
二、深入社会大众化
要入深山容易，要入社会很难。入社会，化社会，有时没有能化社会，反被社会化了。千百年来的佛教，就是因为不能深入社会，和社会脱了节，致使佛教和社会大众疏离，不能在群众中植根。
佛陀成立教团，最初用托��乞食维持生活，这就是要和社会大众结合在一起，在僧信之间，财法二施，等无差别。
维摩大士是一个深入社会的大乘行者，《维摩经》中介绍维摩大士说：「虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行。现有眷属，常乐远离；……虽复饮食，而以禅悦为味。若至博奕戏处，辄以度人，受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法；一切见敬，为供养中最；执持正法，摄诸长幼；一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦，游诸四衢，饶益众生。入治政法，救护一切；入讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童蒙；入诸淫舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志。」
佛陀到娑婆浊世度众，观音在各趣现身说法，地藏有我不入地狱谁入地狱之语，维摩有随缘度生的方便，所以我们提倡大众化的佛教，要能深入社会。佛教僧侣不一定只在寺内清修，可以到军营作军中布教师，可以到监狱作监狱教诲师，可以担任大专院校的讲师教授，可以在各地医院负责心理医师，可以问政而不干治，可以参影而不演，可以协助劳工运动，可以帮助农民解决问题……，唯有深入社会，佛教才能大众化。
三、文宣传播大众化
现在的社会，一切都靠文宣，公司行号开幕要文宣，选举公职人员要文宣，图书杂志流通要文宣，各级学校招生要文宣；文宣文宣，一切都靠文宣。宗教的传播，更要借重文宣。天主教、基督教是最重视文宣的宗教，近来，连妈祖宫、一贯道也都注重文宣，其实佛陀最重视文宣的价值。例如对一切经义，一再鼓励大家读诵，可惜目前佛教界自命清高，披说、书写、辗转流通，以为行善不欲人知，功德才大，其实为了影响力，为了广度众生，不可忽视文宣的大众化。
中国佛教会支持的电视「光明世界」，慈明寺支持的电视「大法轮」，佛光山支持的电视「甘露」、「信心门」、「佛学讲座」、「禅话」等，十多年来，台湾佛教日渐兴隆，这不能不归功电视的文宣传播，和诸大德的讲演弘法以及书刊出版发行。
当然，我们佛教界的文宣仍然不够，例如：通俗化的大众读物不多，文艺化的大众读物不多，妇女、青年、儿童等的专刊不多，布教学的专书不多，警世的标语不多，可读的佛法手册不多，深入社会的佛法文宣更是不多。
多少年来，台湾有一位陈居士，在各地电灯杆上钉了「南无观世音菩萨」的铅皮牌，影响社会人心至深，假如能再多一些警世善语，文宣的意义就更大了。
四、梵呗歌偈现代化
佛教的梵呗歌偈，本来是因为弘法传教的，但不知怎样的，现在都在作为赞礼修持。佛教的音乐不出山门，山门外怎有佛法呢？
佛教的梵呗歌偈庄严耐听，但不通俗，一般信徒大众不易学习，甚至有少数人不望改进，以为信徒难学，才成其专家可贵。基督教的圣诗，信徒儿童人人都会，青年们以参加圣诗班唱圣诗为乐，所以我们佛教的梵呗歌偈，不但要大众化，更要通俗化、简易化、普遍化。
六十年前，佛教两位大师太虚和弘一，合作「三宝歌」，为佛教带来了一些新气象，但三宝歌的歌词仍然嫌深嫌长，弘一大师有不少的清凉歌选，属于艺术歌曲那一类的，不易普遍流传。佛光山的「三宝颂」，自前年问世以来，短短两三年内，录音带在美国、马来西亚、台湾等地就已经流通了五十万卷以上，可见通俗大众化的音乐为人所需要了。
台大教授李中和、萧沪音，工专教授吴居彻，宜兰中学杨勇溥等都为现代佛教歌曲作了不少曲谱，星云、煮云、成一、晓云、圣印、李炳南等法师和居士，都创作了一些歌词，但这是不够的。我们要以音声作佛事，近年来，慈惠、慈容、心定、依空、依照等法师以诗偈弘法，效果辉煌，所谓「歌声传三千界内，佛法扬万亿国中」，我们呼吁寺院道场、十方大德，您们应奖励佛教音乐的创作，您们应提倡佛教的梵呗歌偈通俗化，不要那么艰深难学；您们应该加强佛教的梵呗歌偈普遍化，不要只在佛殿里才能听到；您们应该要发展佛教音乐使其不只是修行唱的，是随时随地可唱的，是大众化的。
五、经文说法大众化
佛经难懂，这是一般社会人士的看法，所以经常听到有人建议，应将佛经经文译成白话文，其实佛经经文不难懂，只是义理不易明白罢了。如果将佛经译成白话文，义理仍然不懂，因为像鸠摩罗什的译经，《法华经》、《维摩经》、《金刚经》、《弥陀经》等，都是上等的白话文。我们现在说的经文说法大众化，是希望将经文中对人生有关系的、对生活有关系的、对做人处世有关系的、对修身安心有关系的……，将这些经文节录出来，供大众信徒读诵。如果经文需要解释，也要给大众能接受的，能应用的。
在目前有一种现象：经文读来，似乎还有一些明白，但经过讲解反而不明白了，因为讲者卖弄他的研究学问，原本浅显的佛法，他谈玄说妙，硬是把经文讲得离生活很远，离现实很远。所以我们经常有个看法，讲经说法，给人不懂，是很容易的；给人懂得，那是千难万难啊！「事要理显，理要事明」，这是讲经说法大众化的不二法门。
经文说法大众化，佛陀早有指示，所谓「契理」以外还要「契机」，契理容易契机难。我们为了契机，今后在讲经说法的时候，运用的教材，不光是正本经文，我们应该为经文列表、分析、综合、引证；我们将经文说明大意，解释名相、意译经义、列出习题；如果这还不足，我们运用实物教具，幻灯影像，电视实景，资料介绍。其实这一切还不是最重要的，最重要的是讲经说法让听者听了以后，得到实用，让佛法与他的生活有关，与他的身心有关，在他接触佛法以后，不断的要让他感觉到我明白了，我懂了，我觉悟了，这才是大众化的经文说法。
六、慈悲处世大众化
说到慈悲处世，这是欲令佛法普及世间最重要的，观音菩萨就是因为大慈大悲，所以能够供奉在每一个人家的正厅。慈悲，人人需要，佛教徒只要有慈悲的形象给人，弘法利生，必定事半功倍。
令人难以理解的，一般人学佛以后，自我发心，勤劳修道，都有进步，只是对人的慈悲处世，不易进步。在性格上的气势、恶口、争执、计较、冷漠、无情等，给予别人对佛教产生了最不良的印象。
当然，佛教弘传者，多是慈悲有德之人，这些人大都在深山古寺中安居，甚少在社会上活动。我们希望要能把慈悲带给各层社会，要能把慈悲给予一切大众。明白说，就是将消极的慈悲，转为积极的慈悲；将有缘的慈悲，转为无缘的慈悲。
大众化的慈悲处世，只要我们面孔有表情，有微笑；眼睛有眼神，有关怀；口中有好话，有赞美；手脚肯服务，肯助人；心里有祝福，有尊重；当然继之同事、利行、布施、爱语。把法喜给人，把禅悦给人，把信心给人，把方便给人，能够如此，谁不接受佛法呢？
肆、佛教应该生活化
佛教应该生活化，这是不争的需要。因为人生就是生活最重要，没有生活，何成人生？佛教为人最大的诟病就是不重视人间的生活，而人生最需要的就是自己拥有幸福的生活、快乐的生活、富有的生活、和谐的生活、情爱的生活、美满的生活等。可惜出世思想浓厚的佛教，不重视人间丰富喜乐的生活。弘扬传播的都是所谓清修、淡泊、苦行、绝情、止欲、观死等的教义，人间已经是苦海，加之这些想法，把个人间弄得更加愁云惨雾。我们赞成出世的思想，但有出世思想前先要有入世的精神；有入世的精神，然后再升华为出世的思想。其实入世出世、出世入世，二而一，一而为二，不宜分开，不宜偏废。生活化的佛教，应该是不空不有、不冷不热、不贪不拒、不执不舍的中道生活。
所谓佛教的中道生活，就是人我彼此的均等生活，就是精神物质并观的生活，就是法乐世乐共有的生活，就是生活生死同重的生活。还有：感情是用般若智能净化的感情，财富是用合理方法求得的财富，事业是用道德精勤创造的事业，信仰是用正知正见体验的信仰。
末法时代的佛教，有的重视生死，但不重视生活；有的重视生活，但生活里没有佛法。没有佛法的生活，自私、贪婪、瞋恚、怨恨、邪见、愚痴、嫉妒、陷害、……无所不有的罪恶，无所不有的业障，所以我们提倡生活的佛教，希望每个人从生活，从身心，都能做到从占有到奉献，从怨毒到慈悲，从邪见到正思，从破坏到成全。因为生活化的佛教才是正正当当的人间生活。佛教如何生活化？兹提供六点意见如下：
一、每日课诵生活化
做一个佛教徒，在每日生活上总应该有些佛法，有些修持。经说：「二六时中，不忘佛法。」这是不易奉行，但早晚到佛堂上香礼拜，总是需要的。
出家的僧侣，朝暮课诵生活化，确已做到，但在家信徒，常有人一提到修持，都推托说没有时间，其实修行也不一定要多少时间，即使一个最忙碌的在家信徒，早晨持诵十念法，晚间禅坐五分钟，这是很容易实践的修行。
兹提供一份在家修行的时间表：
一分钟的修行：早晨起床盥洗后，先到佛前点燃一炷香，顶礼三叩首。
五分钟的修行：或早或晚，佛前三拜，《般若心经》一卷，四句回向文。十口气念佛名号(十念法)。静坐观心(观佛像亦可)五分钟。
十分钟的修行：1.早晨一卷《普门品》，2.晚间一卷《弥陀经》，3.不定时的大悲咒三遍。
十五分钟的修行：礼佛十二拜，《金刚经》一卷。
三十分钟的修行：1.礼佛二十四拜，2.《法华经》、《华严经》、《大般若经》等任何经典一卷。
一小时的修行：总合前面的或增或减，可互为运用。
二、供养斋戒生活化
宗教徒在就食前对所信仰的宗教教主做一个祈祷或供养，这是非常应该的。回教、耶教都非常重视食前的祈祷，佛教在家信徒则少奉行食前的信仰，出家僧徒在食前的供养咒，唱诵时间又嫌长了些。我们建议无论僧信二众，在食前应正正派派、恭恭敬敬的合掌，称念「供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生」或「供养佛，愿修一切善行；供养法，愿断一切恶事；供养僧，愿度一切众生」，佛教食前的供养，比耶、回教食前祈祷要好得多。祈祷感谢上帝的赐给，这是贪心；供养三宝和十方众生，这是舍心、敬心，每天实践舍敬之心，对于每日生活有安定美好的帮助。
每天食前的供养以外，每月六斋日的斋戒更应热心参加，现在各寺每周共修念佛会，每周金刚禅座会，有相似六斋日的意味，但八关斋戒，有完整的一日一夜的修行程序，对于贪瞋的世俗生活，能在每月有六天在寺院学习出家生活，对每一个参加者提升精神性灵世界，净化身心安详体验，有非常大的效益。希望各寺院道场推行生活化的佛教时，能够注意及此。因为做一个佛教徒，他生活里没有修行，没有斋戒，他体会不出佛法的利益。
三、量力捐献生活化
佛法弘传利生的事业，必然要仰赖信徒的捐献供养，福田思想的价值很高，但信徒的捐献布施，必须要在不自苦不自恼的情形下发心。不自苦，就是自己捐出后不感到受苦为难；不自恼就是指捐出后不悔恨懊恼。信徒捐献善款，这不只是功德，而且是自我教育，因为一个信徒有长期捐献的习惯，他就不会自私、贪污，深切明白钱多并不表示富有，乐善好施才是富者。信徒捐献应以收入的十分之一或二分之一为限，细水长流，才是合法的布施。但受者接受了捐献，不可有聚集财富的观念，应该依照施者的意愿，把善款用在应用的地方，要知因果法则，施受之间，丝毫不能错乱的。
佛教徒今日捐献观念已有进步，过去只知建寺、印经、放生、装佛像等有功德，但现已知道教育、文化、慈善事业的重要。
福田、福田，你这块福田，究竟能种些什么？长些什么呀？
四、日行善事生活化
童子军尚且日行一善，佛教徒更应该日行善事，越多越好，但什么才是善事呢？
我们认为谦逊是善事，尊敬是善事，爱语是善事，微笑是善事，感恩是善事，报德是善事，助人是善事，服务是善事，憎恶(与人无关的私事)是善事，扬善是善事，惜福是善事，结缘是善事，节用是善事，喜舍是善事，随心祝福是善事，随心欢喜是善事，……总之，对人有益而无害的都是善事，做善事为什么怕多呢？
佛教徒在生活里行善成为习惯，自己每天举心动念皆是善意，自己每天一言一行皆是善事，自然而然的自己是一个善人，起善心，做好事，还有什么困难呢？
当然，善门难开，好人难做，这也是事实。所以有些人为善遇到挫折，就悔心退意，不能坚持下去，这不算真正的善事好人。真正的善心好事，是不怕魔难，不惧困危，因为世事颠倒，人心险恶，更是需要我们积极行善，不能后退啊！
五、道场效劳生活化
一般人以为信佛就要出钱做功德，其实到道场效劳出力更有功德。
在道场里效劳出力时，就要说好话，就要生好心，所以效劳的意义就更大了。
怎样到寺院道场里效劳呢？
寺院的佛殿把它打扫得整齐清洁，庭园里的花草树木把它修剪得美观幽雅，阅览室的书报把它整理得井然有序，厨房里的菜饭帮助烧得可口，客堂里预备一桶香美的热茶。寺院就是我们信徒法身慧命的家庭，和我们色身肉体寄住的家庭并无二致，所以到寺院效劳，是信徒的份内之事，寺院僧众不但应该接受信众效劳，更要鼓励欢迎信徒的效劳，因为四众弟子共同护持道场，道场才会发出更大的弘法利生的力量。
「国家兴亡，人人有责」，「佛教兴亡，僧信有责」，佛教的前途，我们僧信四众都应该关心留意，都应该分担责任。道场效劳生活化，就是要我们把佛教、寺院、弘法、度人的发心都能实践在生活里，则佛教的前途还没有希望吗？
六、忏悔忍耐生活化
我们佛教的行者，在修道的生活，应该要日日忏悔，事事忍耐。
曾子每日三省其身，我们每天不知要多少次忏悔才好，富兰克林说：「犯过的是人，悔过的是神，过而不改的是魔。」忏悔是进德修业的必备条件，忏悔是净化身心的必要过程：「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。」我们每天都应该对佛陀、对师长、对父母、对朋友说：「我错了」、「我很惭愧」、「我不该说」、「我不该做」、「我不该……」自然就会悔过灭罪！
说到忍耐，这是大家所应具备的力量，佛陀说：「布施、持戒都不及忍耐的功德。」忍耐，不是消极的退让，是更积极的担当。
所以我们要忍耐自己的主观执着，委屈自己尊重多数人的意见；我们要忍耐自己的成见私利，委屈自己重视多数人的所需；我们忍耐自己私怨情仇，委屈自己顾念佛教和大众的利益，不要斗争；我们要忍耐自己的意气和情绪，委屈自己放弃私心私见，为教要团结合作。
在生活里有忏悔忍耐，就有力量改过迁善，就有力量担当责任，全佛教徒人人如此，佛教还怕没有前途吗？
佛教的前途在那里？我们在这一篇论文里提出四点意见：
一、佛教应该人间化，
二、佛教应该现代化，
三、佛教应该大众化，
四、佛教应该生活化。
我们希望这四点意见，全佛教僧信四众都能接受，则定然会有助于佛教的前途发展！ | |
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