其广东萧永华孝廉书（代康泽师作）

五灯会元．各经房仿单俱无．无从购请。但不知阁下求此书之意．故不禁尔缕云．为真参实悟．洞明自心．彻见父母未生前本来面目耶。抑欲学其一棒一喝．喝佛骂祖．但取口舌辩给．以邀誉于流俗耶。或欲记其言句．以雄笔札．使挥毫染翰时．神机活泼．文词幽邃．如苏子瞻辈出词吐气．殆非食人间因烟火者所能也。若欲得第一者．须先研究佛经．使教眼明了。又须亲近具眼高人．得闻一言一句．穷参力究。至力极功纯．自然冷灰豆爆．彻悟自心．如伸手见掌．了无自他之疑。又须高人印证．恐或错认消息。若能如此．再看此书及一切禅书．犹家裹人共家里人说家裹话．但有所益．毫无所损。若未能如上用功．及开悟印证。先观禅书．欲得开悟者。如蒙尘古镜．欲顿发光明．不去磨垢．但涂白粉．涂至经劫．亦无光发。所谓依他作解．塞自悟门．说食数宝．何济饥贫。若欲得第二者．则虽是善因．反招恶果。此现世僧俗同陷之万丈深坑也。良以禅宗举扬．皆归向上一著。悟者便能神会．迷人尽随语转．不知古人棒喝喝骂之意．便以此为行持。其失岂止王莽学周公．曹操学文王。醍蝴上味．为世所珍．遇斯人等．翻成毒药。裴公美谓得其意则疾成佛道．失其旨则永入泥犁。可不惧哉。祈阁下勿萌此念也。至于欲文类古人作词料用者。不知古人皆于自心大有发明．故出言吐词．妙合禅机。譬如庖丁解牛．由基射猿．非学而能者也。

与某居士书（代了余师作）

仲春来山．瞬息半载。纵寿百年．弹指即过。一息尚存．当求出路。毋使临终．悔之无及。每忆经云．人身难得．中国难生．佛法难遇．信心难生。四者幸备．尤当努力。如登宝山．要得摩尼。良以在凡夫地．未断惑业．生死不了．难免堕落。所以如来极劝众生．发真信心．及切愿心．持佛名号．求生净土。当以供养三宝．守戒一生．一切所作．种种功德．不求来生人天福报．不求现世长寿康宁．唯求临终往生净土。则与佛誓愿相契相合．感应道交．定满所愿。如人堕海．有船来救．若肯上船．即登彼岸。求人天福．不求往生．如不上船．难免沉溺。佛欲令汝超凡入圣．汝却愿得有漏之福。福报一尽．永堕三途。如摩尼珠．用弹黄雀。所得者少．所失者多。可不惜哉．宜警省焉。当知念佛往生一法．乃一切众生速出生死之第一要道．实一切诸佛疾成正觉之最上法门。不可以简便易行．视作等闲。必须以勤恳志心．方能成办。至于修持法则．龙舒文中具载。又有安士全书．具载念佛往生法则并随事积德．居尘学道．齐家教子．淑世善民．种种法则．悉臻奥妙。可谓通儒释于不二．冠古今而无双。一切缁素男女．皆堪永为龟鉴者也。

与海盐某夫人书（代悟开师作）

身乃招苦之本．厌乃得乐之基。宿因厚而现善浓．则多劫之重报．转而现生轻受。罹灾戾而猛修持．则娑婆之痛苦．即是极乐导师。当作偿债之想．懊闷自消。倘生怨尤之心．罪障续起。逆来顺受．始为乐天知命之人。厌此欣彼．方是修净念佛之士。缅想居士祟信大法．世德相承．固当报享康宁．何缘身膺笃疾。得非弥陀如来观音大士．他心天眼．放大光明．借夫人之幻病．作同人之棒喝．俾于苦海．普拯沉溺耶。敢祈深劝子媳．以及奴仆．外及族党．与诸亲眷．悉令戒杀放生吃素念佛。则净如之家法．千秋续美。庶熙朝之天爵．万古联芳。如是则只此凄凄之病身．为苦海之舟楫。惶惶之病话．作尘世之津梁。又何待证无生忍．方可入俗利生。登不退地．始堪现身说法也哉。经云．至心念佛一声．能灭八十亿劫生死重罪。教人念佛一声．胜于百年所行七宝布施。但能至心念佛．则病无不愈．冯氏夫人之芳躅可追。教人念佛．则生品最高．荆王夫人之懿范不远。以此祷佛．立见痊愈。请即致力．无或疑贰。又净如弥陀疏钞撷．言简而精．理深而著．乃净土之要书．实初机之良导。宜熟阅之。并斫有便人来．多带几部．以广净如法施。

与海盐顾母徐夫人书（代悟开师作）

某某来山．问及起居。言日阅禅录．常谈机锋愚谓衰老之年．当勤念佛．即净为宗．方有实诣。请试论之。禅与净土．理本无二。若论事修．其相天殊。禅非彻悟彻证．不能超出生死。故沩山云．可中顿悟正因．便是出尘阶渐。生生若能不退．佛阶决定可期。又云．初心从缘．顿悟自性。犹有无始旷劫习气．未能顿尽．须教渠尽除现业流识。弘辨谓顿悟自性．与佛同俦。然有无始习气未能顿尽．须假对治．令顺性起用。如人吃饭．不一口便饱。长沙岑谓天下善知识未证果上涅槃．以功未齐于诸圣故也。所以五祖戒又作东坡．草堂清复为鲁公。古今宗师．彻悟而未彻证者．类多如此。良由惟仗自力．不求佛加．丝毫惑业不尽．生死决不能出。净土则具信愿行三．便可带业往生。一得往生．则永出生死。悟证者顿登补处．未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众．悉愿往生。宗教知识．同生净土。良由全仗佛力．兼自恳心。故得感应道交．由是速成正觉。为今之计．宜屏除禅录．专修净业。于一尘不染心中．持万德洪名圣号。或声或默．无杂无间。必使念起于心．声入乎耳．字字分明．句句不乱。久之久之．自成片段。亲证念佛三昧．自知西方宗风。是以观音反闻闻自性之工夫．修势至都摄六根净念相净之净业。即净而禅．孰妙于是。

复永嘉某居士书一

念佛之人．亦非不可持咒。但须主助分明．则助亦归主。若泛泛然无所分别．一目视之．则主亦非主矣。准提大悲．岂有优劣。心若至诚．法法皆灵。心不至诚．法法不灵。一句佛号．包括一大藏教．罄无不尽。通宗通教之人．方能作真念佛人。而一无所知一无所能之人．但止口会说话．亦可为真念佛人。去此两种．则真不真皆在自己努力．依教与否耳。至于修行净土．有决定不疑之理。何必要问他人之效验。纵举世之人．皆无效验．亦不生一念疑心。以佛祖诚言可凭故。若问他人效验．便是信佛言未极．而以人言为定。便是偷心．便不济事。英烈汉子．断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主．专欲以效验人言为前途导师．可不哀哉。随自意三昧．乃从凡至圣通途修法。其言初发心菩萨。虽该摄一切凡夫．实则乃是三心圆发三德圆证之圆初住菩萨．（约别教则是初地）以正因理心发．证法身德。了因慧心发．证般若德。缘因善心发．证解脱德。故能于十方世界．现十法界身．普应群机．上求下化。汝将谓初发心即凡夫之初发心修行者而已乎。汝见金轮所示悟二空法证实相理．便踊跃欢喜．即欲担荷。（光）恐汝著魔．故详示其身分．令汝了然无惑。悟二空法．证实相理．正此初发心菩萨之身分耳。其书中所示之法．凡夫皆可依之而修。其所示之身分．且莫说凡夫。声闻缘觉具大神通．尚不能彀．何况凡夫。其书另刻出时．当谛视之。于无所住生心．（一）不住法而行布施．（二）三轮体空．（三）一道清净之义。（（四）　此四句乃佛法纲要、看经修行者宜知之、）大有发明。（光）欲取此义为颂揭出．令阅者得其纲要。已与蔚如言之。而人事丛沓．力不暇及．且待来年。十往生经．乃观经初首三种净业之流．刻以传世．亦无不可。已与蔚如言之。而其错字等未暇标示．当将原经寄去。古字虽不错．亦不宜用。至言观身不观一切．唯观无缘。无缘者．即随自意三昧谓空无所有性。既无所有．故无从用其攀缘。若不从根本上一刀两断．则心缘纷纷．何能解脱。此数语简略之极．而意义宏深。祈与蔚如言之。

复永嘉某居士书二

法幢和尚．宿具灵根。初为真儒．后为真释。可谓不枉读书学道耳。世有真儒．方有真僧。彼无赖之徒出家者固皆破坏佛法之魔王外道也。其语录皆痛快直捷．豁人心目。可以刊板流通．以为禅家法宝。然此乃唯发挥直指人心见性成佛之道。吾人专修净业．勿于彼言句中捉摸卜度．以致两失其益。不可不知。宗家提倡．唯指本分．此外概不阐发。其修因克果．断惑证真．皆密自修持耳。门外汉见宗家不提此等修证道理．遂谓宗家全不用此等法．便成谤宗及谤佛谤法矣。马僧摩见地高超．文字美妙．亦可寿梓流通。王幻如于宗门非无见处。但以不肯深研教理．兼亦绝末亲近知识．故只成一个宗门文字知见而已。其人于光绪廿一年乙未春至普陀．于法雨寺住持化闻和尚座下披剃。未受戒．居半载归家．而遂复为居士。初册中谓丙申至普陀．与化闻为知己．拟欲剃染．因家事促归。其言行不相应．于此可见。（光）曾见其人．未与一言相交。问其常与相晤者．彼何行持。言亦不念佛．亦不看经。其明心录中所说．半皆彼昔时镜花集中之言。其禅宗之意．实有所得。禅宗之行．实未措办。故致不知时务．妄投法药．致令无知无识者．学此空套子话．反拨弃经中实理实事以自盲盲人耳。其始终不露出朝代及年号者．皆其意欲后世谓己是上古之高人而已。此全体是凡夫生死结业心．何尝有任运随缘自乐天真之意。此等人亦不可赞．恐人因我赞而认彼为全是。亦不须谤．恐人困我谤而谓彼为全非。但子守子法．吾行吾道即已。那有闲工夫论他家不关己分之闲事乎。卍莲净土诗小序．前两行发明遮表一心．亦属谬论。善导专修净业．可名表专一心。永明万善圆修．何名遮专一心。直是一错到底。当云净土法门．修有专圆。由众生根器不一．致诸祖立法不同。善导令人一心持名．莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一．故示其专修也。永明令人万善齐修．回向净土者。恐上根人行堕一偏．致福慧不能称性圆满．故示其圆修也。要之人未到大彻大悟地位．其立言决难无弊。譬如井蛙．只见一井量之青天而已。随自意三昧校正重刻序．于初发心菩萨．约大心凡夫．通说。约圆教初发心住菩萨．正说。了此则不生我慢与退屈二种过愆矣。

复永嘉某居士书三

普陀已来过几次．当在家息心念佛．不可常来。来则旷功费日耗财．于己于他．均无利益。未曾来过．一瞻菩萨道场则可。已经来过．便可在家供养恭敬礼拜。岂菩萨唯在普陀．不遍界以应感乎哉。观音菩萨．常在一切众生起心动念处．显大神通．演说妙法。无奈众生迷背错过．孤负慈恩。倘能常念观世音菩萨名号．自于一切时一切处．常蒙覆被矣。宜以此意．转告一切知交。

复永嘉某居士书四

玆知欲居通州之意。虽志在成就子弟．而不知子弟之成．唯在家教。凡属子女．必须从幼教以孝弟忠信．勤俭温恭。至其长而入学读书．方有受益之基。倘自幼任性而惯。且无论无天姿无善教。即有天姿有善教．亦祗成得个文字工人．儒门败类而已。世有才高北斗．学富五车．而其所作所为．皆仗此聪明．以毒害生灵．毁灭道义者。其原皆由初无家教以为之肇也。文王刑于寡妻．至于兄弟．以御于家邦。与大学欲治天下国家者．必从格物致知诚意正心而起．同一臭味。此儒门教人希圣希贤之无上秘诀。舍是而求．皆其末耳。为今之计．子女当能言语知人事时．即于家庭先令认字块。（女子虽不必令其造大学问、断不可不识字、不通文理、母尚宜胎教、若识字通文理、则所生子女、便易为学矣、）每一块纸方．祗写一字．不可两面俱写。若两面写．则便同记口歌矣。日限几字．每日将认过熟字．又须遍认一二过。不上年余．便认许多。后读书时．凡读过者．通皆认得．不致有祗记口歌之弊。凡彼力能为者．必须令其常做以习勤。（如酒扫执侍等）凡饮食衣服．勿令华美。但凡抛撤五谷及损坏什物．无论物之贵贱轻重．必须告其来处不易．及折福损寿等义。倘再如此．定遭扑责．决不放过。如此则自能俭约．断不至奢侈暴殄。及能读书．即将阴骘文．感应篇．令其熟读．为其顺字面讲演之。其日用行为．合于善者．则指其二书之善者而奖之。合于不善者．则指其二书之不善者而责之。（彭二林居士家、科甲冠于江浙、历代以来、遵行二书、其家状元甚多、然皆终身守此不替、）如金入模．如水有堤。岂有不能成器．仍旧横流之理乎。人之为人．其基在此。此而不讲．欲成全人．除非盂子以上之天姿则可矣。然读书之时．不可即入现设学校。宜合数家请一文行兼优深信因果之师．令其先读四书及五经耳。待其学已有几分．举凡文字道理．皆不被邪说俗论所惑。然后令其入现学校．以开其眼界．识其校事。不致动与时乖．无由上进矣。能如是．则有天姿者．自能有为。无天姿者．亦为良善。独善兼善．自利利他．实不外此老僧常谈也。又前在扬州请感应汇编十三部送人．云雷亦送一部。次日云雷至寓．令为汝带一部去。彼令途余人．言当于有正书局去请。不知已请与否。此书文笔议论．悉皆超妙。（有三几处微有碍、然大体俱好、故可取、）但不如安士全书之贯通佛法耳。除安士全书之外．当推此为第一。然此不易与妇孺开导。（光）于扬州．因见此书首未刻感应篇文．令其补刻。因寻其书．遂遇一本感应篇直讲。此书系大通家所著．其注直同白话。但顺文一念．其义自显。最宜于幼年子女。今将此寄来．以企依此训诲其子女．将来必能得实用而释亲忧矣。（王雷夏曾刻彭希涑二十二史感应录、系正史事实、最易令人警惕、止有二本、）

复永嘉某居士书五

蔚如所说．颇有道理。但尔我乃无知无识自了汉．其教人亦以自了汉之法则。彼乃欲人大通佛法．方期由兹深信净土。故致表面似不相合．而内情实各有所主．各有所长。及其弊也．则各有所失。若能取其益．不致成弊．则法门之大幸也。然而难矣。如来诸祖所立之法．后人尚依之成弊．况吾侪乎。但各守一法．以期自利兼以利于有缘者．则可耳。无缘者佛尚不能度．吾侪纵设种种法．亦将曰奈何奈何而已．蔚如两书．过誉不慧．令人惭惶无地。此之派头．断不可学。学之则是令人疑藐古人．反致彼此受损矣。汝书说得亦甚有理。但（光）事体甚多．无暇详述。彼请问者．合则告之．违则令其别参高人。如市间店铺．各有专售之货。或一种货．亦可通商裕国．兴家立业。或多种货．亦不过通裕兴立而已。吾人既不竖大法幢．检得大富长者门首所弃之残羹馊饭以自资养。有不嫌酸臭者．不妨展转相施。否则任伊取龙肝凤髓以自资补。岂日尽人皆贻．尽人皆受我此残羹馊饭．方惬吾心哉。市间专售一货者往往超家．俱售众货者或亦折本。弘法利生．何独不然。千机并育．乃如来出世事。如来降迹为善知识．亦不以此为准。吾法法不通．但肯念佛．亦可仗之以了生死。吾之不通．亦何愧哉。所愧者言行不相应．有名而无实耳。

复永嘉某居士书六

嘉梦奇特．必有嗣书香而绳祖武．出类拔萃之嘉男．赐自佛天

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