复高邵麟居士书四

接手书。知居士近来修持亲切．自讼寡过．希圣希贤。非徒博一修行之虚名而已。欣喜无量。夫欲学佛祖了生死．须从惭愧忏悔止恶修善而来。（惭愧忏悔止恶修善、即自讼寡过、克己复礼、若能自讼、自然寡过、寡过即克己之实行、既能克己、自然复礼矣、）持斋警策．意甚真切。但须脚踏实地．尽力做去。否则便成妄语中妄语。知之匪艰．行之维艰。世间多少聪明人．皆以唯说不行．了此一生。徒入宝山．空手而归。可痛惜哉．可痛惜哉。若夫妄念满腔．憧憧往来．朋从尔思。由未真提正念故也。倘正念真切．则朋从于专注一境之正念矣。所谓调御得法．即寇贼皆为赤子。调御失道．虽手足亦作怨家。在凡夫地．谁无烦恼。须于平时预先堤防．自然遇境逢缘．不至卒发。纵发亦能顿起觉照．令其消灭。起烦恼境．不一而足。举其甚者．唯财色与横逆数端而已。若知无义之财害甚毒蛇则无临财苟得之烦恼。与人方便．究竟总归自己前程．则无穷急患难求救．由惜财而不肯之烦恼。色则纵对如花如玉之貌．常存若姊若妹之心。纵是娼妓．亦作是想．生怜悯心．生度脱心。则无见美色而动欲之烦恼夫妇相敬如宾视妻妾为相济继祖之恩人不敢当作彼此行乐之欲具。则无徇欲灭身．及妻不能育．子不成立之烦恼。子女从小教训．则忤逆亲心．败坏门风之烦恼。至于横逆一端．须生怜悯心。悯彼无知．不与计校。又作自己前生曾恼害过彼．今因此故．遂还一宿债．生欢喜心。则无横逆报复之烦恼。然上来所说．乃俯顺初机。若久修大士．能了我空。则无尽烦恼．悉化为大光明藏。譬如刀以磨利．金以炼纯。莲因淤泥滋培．方得清净光洁。境无自性．损益在人。三业四仪．（四仪即行住坐卧）颜渊之四勿。五戒十善．必效曾氏之三省。暗室虽无人见．而天地鬼神咸知。念始萌乎隐微．罪福判若天渊。若能如是修省．将见举动皆善．恶无从生矣。此实正心诚意之宏规．切勿谓释氏琐屑．不若儒者之简捷也。若论念佛法门．唯以信愿行三法为其宗要。三法具足．决定往生。若无真信切愿．纵有真行亦不能生。况悠悠泛泛者哉。蕅益所谓得生与否．全由信愿之有无。品位高下．全由持名之深浅。乃三世不易之常谈．三根普被之妙道也。宜通身靠倒．庶亲证实益耳。信愿行三．十要中皆悉详示。而第一要．弥陀要解五重玄义中．第三明宗．发挥三法．最为精详。其后节节段段．皆有指示．宜细参阅。此不备书。至于念佛．心难归一。当摄心切念．自能归一。摄心之法．莫先于至诚恳切。心不至诚．欲摄莫由。既至诚已．犹未纯一．当摄耳谛听。无论出声默念．皆须念从心起．声从口出．音从耳入。（默念虽不动口、然意地之中、亦仍有口念之相、）心口念得清清楚楚．耳根听得清清楚楚．如是摄心．妄念自息矣。如或犹涌妄波．即用十念记数．则全心力量。施于一声佛号。虽欲起妄．力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法．在昔宏净土者．尚未谈及。以人根尚利．不须如此．便能归一故耳。（印光）以心难制伏．方识此法之妙。盖屡试屡验．非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之．令万修万人去耳。所谓十念记数者．当念佛时．从一句至十句．须念得分明．仍须记得分明。至十句已．又须从一句至十句念．不可二十三十。随念随记．不可掐珠．唯凭心记。若十句直记为难．或分为两气．则从一至五．从六至十。若又费力．当从一至三．从四至六．从七至十．作三气念。念得清楚．记得清楚．听得清楚．妄念无处著脚．一心不乱．久当自得耳。须知此之十念．与晨朝十念．摄妄则同．用功大异。晨朝十念．尽一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可．若二十三十．则伤气成病。此则念一句佛．心知一句。念十句佛．心知十句。从一至十．从一至十．纵日念数万．皆如是记。不但去妄．最能养神。随快随慢．了无滞碍。从朝至暮．无不相宜。较彼掐珠记数者．利益天殊。彼则身劳而神动．此则身逸而心安。但作事时．或难记数．则恳切直念。作事既了．仍复摄心记数。则憧憧往来者．朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根．净念相继．得三摩地．斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根．舍此十念记数之法．欲都摄六根．净念相继．大难大难。又须如此摄心念佛之法．乃即浅即深．即小即大之不思议法。但当仰信佛言．切勿以己见不及．遂生疑惑．致多劫善根．由兹中丧．不能究竟亲获实益．为可哀也。掐琛念佛．唯宜行住二时。若静坐养神．由手动故．神不能安．久则受病。此十念记数．行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念．不可出声。若出声．一则不恭．二则伤气。切记切记。居士以年将半百．身系樊笼．素未参寻知识。倘欲即生了脱．但当专主净土一门。金刚法华．且先置之度外。待净土大通．一心已得后．再行研究不晚也。若此刻便即从事．恐智力不给．得彼失此。一法未精．二利咸失耳。拣魔辨异录系禅宗。深通教理者尚不易知．况居士乎。凡禅宗典章．概勿研究。以禅宗意在言外．若按文解义．则错会佛法．以善因而招恶果。释氏稽古略．乃记事之书．而以禅宗为主。凡属此种言句．皆当置之勿究可也。吾常谓欲得佛法实益．须向恭敬中求。有一分恭敬．则灭一分罪业．增一分福慧。有十分恭敬．则灭十分罪业．增十分福慧。若全无恭敬．虽种远因．其亵慢之罪．有不堪设想者。凡见一切信心人．皆须以此意告之。此系从初心至究竟之决定实义。若当作腐僧迂谈．便为自暴自弃．岂特孤负（印光．）实为孤负自己也已。

与陈锡周居士书

如来出世．说法度生．原欲一切众生直下了生脱死．亲证无上觉道而已。但以众生根机不等．不能究竟畅佛本怀。只得随顺机宜．循循善诱。大根则称性直谈．为说佛乘．令其即生圆证佛果。如华严经之善财．法华经之龙女等。次则为说菩萨乘．缘觉乘．声闻乘．令其渐次修习．渐次证果。又其次则为说五戒十善．令其不堕恶道．受人天身．渐种善根。随其所种善根大小．将来于三乘法中．随宿善力．发诸现行。或依菩萨乘．修六度万行．而得亲证法身。或依缘觉声闻乘．悟十二因缘及四谛法．而得断惑证真。此诸法门．虽则大小不同．顿渐各异。然一一皆须自己修习力深．断惑证真．方可超出轮回．了生脱死。若三界内见思二惑．丝毫未尽。则生死根本．未能斩断。纵令定慧力深．依旧无由解脱。如三果圣人．尚生五不还天．经许多劫．方证四果。若证四果．则生死根本．断尽无余。然只是小果声闻．尚须回己所证小果．趣向如来大道。于十方世界．乘愿受生．广行六度万行。上求佛道．下化众生。随己功行深浅．或渐或顿．以次证入十住．十行．十回向．十地．等觉．诸位。至等觉已．再破一品无明．证一分三德．便入妙觉位而成佛矣。如来一代时教．所说法门．虽则无量无边．其证入地位．毕竟不能超越于此。虽禅宗直指人心．见性成佛．最为圆顿直捷。然见性成佛．乃约本有法身．不涉凡圣因果修证而论。若依修证地位而言．亦与教家了无异趣。而末世之中．人根陋劣．知识鲜少．悟者尚难其人．何况实证。如来知诸众生唯仗自力了脱之难．故于一切法门之外．特开念佛求生净土一门。但能信愿真切．即五逆十恶极重罪人．临命终时．地狱相现。有善知识教以念佛．若能念佛十声．或止数声．或止一声．亦得蒙佛慈力．接引往生。况彼修行世善．不作诸恶者乎。若是精修梵行．禅定力深．则往生品位更高．见佛闻法最速。即大彻大悟．断惑证真之人．亦须回向往生．以期圆证法身．速成佛果。其余法门．小法则大根不须修．大法则小根不能修。唯兹净土一门．三根普被．利钝全收。上之则观音势至文殊普贤．不能超出其外。下之则五逆十恶．阿算种性．亦可预入其中。使如来不开此法．则末世众生．欲即生了生脱死．便绝无企望矣。然此法门如是广大．而其修法又极简易。由此之故．非宿有净土善根者．便难谛信无疑。不但凡夫不信．二乘犹多疑之。不但二乘不信．权位菩萨．犹或疑之。唯大乘深位菩萨．方能彻底了当．谛信无疑。能于此法深生信心．虽是具缚凡夫．其种性已超二乘之上。喻如太子堕地．贵压群臣。虽其才德未立．而仗王力故．感如此报。修净土人．亦复如是。由以信愿持佛名号．即能以凡夫心．投佛觉海。故得潜通佛智．暗合道妙也。欲说净土修法．若不略陈诸法仗自力了脱之难．此法仗佛力往生之易．则不是疑法．便是疑自。若有丝毫疑心则因疑成障。莫道不修．修亦不得究竟实益也。由是言之．信之一法．可不急急讲求．以期深造其极乎哉。所言信者．须信娑婆实实是苦．极乐实实是乐。娑婆之苦．无量无边。总而言之．不出八苦。所谓生．老．病．死．爱别离．怨憎会．求不得．五阴炽盛。此八种苦．贵极一时．贱至乞丐．各皆有之。前七种是过去世所感之果．谛思自知．不须详说．说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦．乃现在起心动念．及动作云为．乃未来得苦之因。因果牵连．相续不断。从劫至劫．莫能解脱。五阴者．即色受想行识也。色．即所感业报之身。受想行识．即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法．于六尘境．起惑造业．如火炽然．不能止息．故名炽盛也。又阴者．盖覆义．音义与荫同。由此五法．盖覆真性．不能显现。如浓云蔽日．难杲日光辉．了无所损。而由云蔽故．不蒙其照。凡夫未断惑业．被此五法障蔽．性天慧日．不能显现．亦复如是。此第八苦．乃一切诸苦之本。修道之人．禅定力深．于六尘境界．了无执著．不起憎爱。从此加功用行．进证无生。则惑业净尽．斩断生死根本矣。然此工夫．大不容易．末世之中．得者实难。故须专修净业．求生极乐。仗佛慈力．往生西方。既得往生．则莲花化生．无有生苦。纯童男相．寿等虚空．身无灾变。老病死等．名尚不闻．况有其实。追随圣众．亲侍弥陀。水鸟树林．皆演法音。随己根性．由闻而证。亲尚了不可得．何况有怨。思衣得衣．思食得食。楼阁堂舍．皆是七宝所成．不假人力．唯是化作。则翻娑婆之七苦．以成七乐。至于身则有大神通．有大威力。不离当处．便能于一念中．普于十方诸佛世界．作诸佛事．上求下化。心则有大智慧．有大辩才．于一法中遍知诸法实相．随机说法．无有错谬。虽说世谛语言．皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦．享身心寂灭之乐。故经云．无有众苦．但受诸乐．故名极乐也。娑婆之苦．苦不可言。极乐之乐．乐莫能喻。深信佛言．了无疑惑．方名真信。切不可以凡夫外道知见．妄生猜度．谓净土种种不思议胜妙庄严．皆属寓言。譬喻心法．非有实境。若有此种邪知谬见．便失往生净土实益。其害甚大．不可不知。既知娑婆是苦．极乐是乐。应发切实誓愿．愿离娑婆苦．愿得极乐乐。其愿之切．当如堕厕坑之急求出离．又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出．必求有大势力者提拔令出。娑婆世界．一切众生．于逆顺境．起贪嗔痴．造杀盗淫．秽污本有妙觉明心．乃无底之厕坑。既造恶业．必受恶报。久经长劫．轮回六道．乃不赦之牢狱。阿弥陀佛于往劫中．发四十八愿．度脱众生。有一愿云．若有众生闻我名号．求生我国．乃至十念．若不生者．不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引．佛亦无可奈何。倘志心称名．誓求出离娑婆者．无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力．能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人．直下出离其中．悉皆安置于极乐本有家乡．令其入佛境界．同佛受用也。欲生西方．最初须有真信切愿．若无真信切愿．纵有修行．不能与佛感应道交．只得人天福报．及作未来得度之因而已。若信愿具足．则万不漏一。永明所谓万修万人去者．指信愿具足者言也。既有真信切愿．当修念佛正行。以信愿为先导．念佛为正行。信愿行三．乃念佛法门宗要。有行无信愿．不能往生。有信愿无行．亦不能往生。信愿行三．具足无缺．决定往生。得生与否．全由信愿之有无。品位高下．全由持名之深浅。言念佛正行者．各随自己身分而立．不可定执一法。如其身无事累．固当从朝至暮．从暮至朝．行住坐卧．语默动静．穿衣吃饭．大小便利．一切时．一切处．令此一句洪名圣号．不离心口。若盥漱清净．衣冠整齐．及地方清洁．则或声或默．皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时．及至秽污不洁之处．只可默念．不宜出声。默念功德一样．出声便不恭敬。勿谓此等时处．念不得佛。须知此等时处．出不得声耳。又睡若出声．非唯不恭．且致伤气．不可不知。虽则长时念佛．无有间断。须于晨朝向佛礼拜毕．先念阿弥陀经一遍．往生咒三遍毕．即念赞佛偈．即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕．念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即但念南无阿弥陀佛六字．或一千声．或五百声．当围绕念。若不便绕．或跪或坐或立皆可。念至将毕．归位跪念观音．势至．清净大海众菩萨各三称。然后念净土文．发愿回向往生。念净土文者．令依文义而发心也。若心不依文而发．则成徒设虚文．不得实益矣。净土文毕．念三归依．礼拜而退。此为朝时功课．暮亦如之。若欲多多礼拜者．或在念佛归位之时．则礼若干拜佛外．九称菩萨．即作九礼。礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜。随己之便．皆无不可。但须恳切至诚．不可潦草粗率。蒲团不可过高．高则便不恭敬。若或事务多端．略无闲暇。当于晨朝盥漱毕．有佛则礼佛三拜．正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念．念至十口气．即念小净土文。或但念愿生西方净土中四句偈。念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯．照上念法而念。此名十念法门。乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧．无暇修持者所立也。何以令尽一口气念。以众生心散．又无暇专念。如此念时．借气摄心．心自不散。然须随气长短．不可强使多念．强则伤气。又止可十念．不可二十三十．多亦伤气。以散心念佛．难得往生。此法能令心归一处．一心念佛．决定往生。念数虽少．功德颇深。极闲极忙．既各有法。则半闲半忙者．自可斟酌其间而为修持法则也。又念佛之人．必须事事常存忠恕．心心堤防过愆。知过必改．见义必为．方与佛合。如是之人．决定往生。若不如是．则与佛相反．决难感通。又举凡礼拜读诵大乘经典．及作一切于世于人有益之事．悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方．其余功德．另去回向世间福报．则念不归一．便难往生。须知真能念佛．不求世间福报．而自得世间福报。（如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等、）若求世间福报．不肯回向往生．则所得世间福报．反为下劣。而心不专一．往生便难决定矣。此念佛法门．一代时教大乘经典．尽皆赞扬。小乘经中．绝不提起。有不通教理者．斥为小乘。乃无知邪说．不可听从。又乩坛所说．多属灵鬼依托当人之智识而作。若说世间道理．则是者尚多。若说佛法．则非己所知．妄造谣言。如金刚直解后．所附之先天古佛宝号．乃灭人慧命．瞎人正眼．极恶无比之魔话。以此施人．罪过无量矣。

与心愿居士书（代友人作）

心者．一身之主．万法之宗。顺之则速成菩提．逆之则永沉生死。一切众生．迷背本心．随逐妄境．起贪嗔痴．造杀盗淫。轮回于六道之中．汨没于三界之内。久经长劫．莫能出离。汝既发心归依三宝．为佛弟子。须发菩萨四宏誓愿．自利利他。四宏誓愿者．即众生无边誓愿度．烦恼无尽誓愿断．法门无量誓愿学．佛道无上誓愿成也。须知此四宏誓愿．乃三世一切诸佛誓愿之本。汝于日用举心动念．须令与此相合。若与合者．扩充令其圆满。若不合者．断除令其净尽。然欲利他．先须自利。若非自己先出生死．何能度彼生死众生。譬如溺于海者．不能救海中沉溺之人。如来所说了生死法无量无边。唯净土一法．下手易而成功高．用力少而得效速。若欲即生了办．舍此末由。所谓净土者．即生信发愿．念阿弥陀佛．求生西方极乐世界也。果能信愿真切．一心念佛。至临命终时．决定蒙佛接引．往生彼国。既得往生．则俯谢凡质．高预圣流。见佛闻法．证无生忍。神通智慧．不可思议。然后乘本愿轮．回入娑婆．种种方便．度脱众生。如观世音菩萨．应以何身得度者．即现何身而为说法。普令一切众生．同出生死．同成佛道。方可圆证自己本具之妙真如心。方可究竟契合乎菩萨四宏誓愿．与阿弥陀佛四十八愿。及普贤菩萨十大愿王也已。心愿之义．如是如是。若能顾名思义．身体力行。可谓超格丈夫．火裹莲华．如来真子．大士嫡孙矣。勉之勉之。

与卫锦洲居士书（因邻火延烧、物屋一空、其妻惊骇病故、遂心神迷闷、如醉如狂、）

法华经云．三界无安．犹如火宅。众苦充满．甚可怖畏。天之所以成就人者．有苦有乐．有逆有顺．有祸有福．本无一定。唯在当人具通方眼．善体天心．则无苦非乐．无逆非顺．无祸非福矣。是以君子乐天知命．上不怨天．下不尤人．随遇而安．无往而不自在逍遥也。所以素富贵行乎富贵。（素者现在也、行者优游自得之意、富则周济贫穷、贵则致君泽民、尽其富贵之分、是之谓素富贵行乎富贵也、）素贫贱行乎贫贱．（若家无余财、身未出仕、则守乎贫贱之节、不敢妄为、）素夷狄行乎夷狄．（若尽忠被谗、贬之远方、如云贵两广黑龙江等、则心平气和、不怨君上、不恨谗人、若自己就是彼地之人一样、）素患难行乎患难。（或者不但远贬、且加之以刑、轻则楚打监牢、重则斩首分尸、或至灭门、仍然不怨君上、不恨奸党、若自己应该如此一样、人与之患难、尚然如是、何况天）（降之患难、岂有怨恨者乎、如是之人、则人爱之、天护之、或在此生、或在后世、或在子孙、

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页    >>