十三经读本序

天地以阴阳二气．化生万物。圣人以诚明一致．教育群萌。其为道也．横布万邦．竖传万世．有识皆遵．无思不服。虽有圣人复生．不能另立一法。亦不过发挥诚明之道．令其彻底圆彰．和盘托出而已。十三经者．二帝三王．周公孔孟．继天立极．教化万世．格致诚正修齐治平之大经大法也。悉本天地无私之至理．吾人本具之良知。初非有奇特玄妙．不可企及者。虽夫妇之愚．可以与知与能。以人同此心．心同此理。尧舜与人同．而人皆可以为尧舜耳。若能遵而行之．则人入圣域．世复大同矣。其世道陵夷．人心浇漓者．由于儒者不知道在躬行．一向逐末。举凡克己复礼．闲邪存诚之义．置之不论。唯以记诵词章．拟为进取应世之资。是殆以圣人参赞化育之道．作为博取名利之艺。其诬蔑圣人．悖逆天地也至矣。由是读书之人．心不知书义．而身不行书道。其作文也．则发挥孝弟忠信礼义廉耻之道．直使一丝不漏。而考其居心行事．则绝无此等气分。直同优人演剧．苦乐悲欢．做得逼真．实则毫与自己不相干涉也。此弊一肇．渐至变本加厉。于是有天姿者．习为狂妄．耻循尧舜周孔之迹．而欲驾而上之。竟至废弃圣经．竞作新书。邪说一起．群相附和。遂致一班恶劣小人．欲逞自己劫掠奸淫之心．汲汲然提倡共妻共产．而欲实行之。唯恐斯民之不与禽兽相同．而纲常伦理之有碍于己也。致令天灾人祸．相继降作。国运危岌．民不聊生。譬如夜行废烛．海行废舟．欲不陨越沉溺．其可得乎。施子肇曾．惧斯道之灭没也。乃与二三同志．特立国学专修馆。聚有志斯道者．俾其专精研究．身体力行．冀其有得．而广传焉。唐子文治．十余年来．殚精斯道。搜集十三经善本．择其注之简当者．汇而集之。而复一一抉其微言．标其大义．附于诸经之后．其用心可谓诚且挚矣。施子遂即刻之．以期布之学宫．俾各读诵而修习焉。刻既成．己与唐子各为序．述其所以。又令予序。予惟十三经之在世．如日月之丽天．有目皆睹。何待粥饭庸僧．特为标指乎哉。虽然．道固无二．仁智见殊。不妨以己之所见．为诸仁智者告。亦未必非穷经希圣之一助也。窃谓十三经所发明之道．乃格致诚正修齐治平之道。阐发格致诚正修齐治平之要．唯大学则次第言之．而曲尽其致。中庸论语孟子．俱皆发挥此义．但不次第循序而说耳。是知四书者．乃易书诗周礼仪礼礼记之注疏．而俾其道大明。孝经．乃推其实行之效。春秋三传．乃示其遵违得失之证验也。由是而吾人之本心．群圣之薪传．俱得大明．以之继往圣而开来学。其为功也．与天覆地载之功相等。彼废经者．是何异欲废天地覆载而自立乎。其不知事务也甚矣。循是而求之．举凡希圣希贤．治国亲民之道．无不一一若指诸掌。不欲希圣希贤则已．若欲希圣希贤．则圣贤之道．自备具于吾心与吾身矣。尔雅之所训释．乃诸经之总注．俾若文若义．悉得解了也。是则尔雅为解义之初步．而四书乃成始成终之总持法门也。再进而谈其要义．则明德为本。而明其明德．又为从凡至圣．以人合天之辟键。能明其明德．则内圣外王之道备矣。然欲明其明德．必须格去人欲之物．令净尽无余。庶即心本具之真知．彻底圆彰。而读书之能事．只在此几希间了耳。何等直捷．何等痛快。方知人皆可以为尧舜．夫妇之愚可以与知与能．乃真语实语。以人同此心．心同此理故也。欲世道人心．转乱为治．反浇为淳．舍此则无术矣。不知施子唐子．以予言为然也否乎。然此且就世间法论．切勿谬谓并出世间法论也。至嘱至嘱。

以大乘入楞伽经断食肉品诫神勿享肉食序（代安徽黟县卢智睿居士作）

谨按佛说．一切众生．皆有佛性。由罪福因缘．轮回六道。若不力修戒定慧．以期断尽贪嗔痴。及生信发愿．念阿弥陀佛．求生西方极乐世界．则无由出离。是则我与水陆飞行．及六道一切众生．从无始来．无不各各彼此互为父母兄弟妻妾儿女朋友亲戚。无不各于未来．得闻佛法．修戒定慧．断尽烦惑．圆成佛道。以故如来敕诸弟子．戒杀放生．勿食诸肉。然世俗迷情．皆以肉食为敬。而不知其为自他同种恶因．致使将来必受恶报也。我今已知食肉过患．岂忍任彼一乡之人．犹执迷情．以罪业因缘之肉食．累及尊神乎。又恐尊神未能详知所以．或生嗔怒．降以灾祸。则乡人之迷情更甚．致令乡人与尊神将来之恶报更深更大．而不易消灭也。是故特将如来所说之大乘入楞伽经断食肉品．敬化尊炉。庶得上体佛慈．下悯愚诚。爱惜物命．不享肉食之祭。凡用素者．则锡之福祉。若用荤者．即示以祸殃。俾一乡之人．同感尊神聪明正直．好生恶杀之德。庶可普扇慈风．以培菩提之道本。挽回劫运．共乐太平于无既也。恳祈明察．则乡人幸甚．国家幸甚。

扬州普照寺同戒录序

如来大法．普被九界。上圣下凡．咸资钧陶。虽法门无量．不易悉说。而总举大纲．维戒定慧。良以入道之要．初则以戒执身．次则以定静虑．次则以慧破惑。由是得以断五住之烦惑．证三德之秘藏．故楞严云．摄心为戒．因戒生定．因定发慧．是则名为三无漏学。此之三法．如鼎三足．若缺其一．便难安立。说虽有三．修在一心。以无定慧之戒．非出世之戒。无戒慧之定．非出世之定。无戒定之慧．非出世之慧。是知三法．原是一法。其言三者．以宏扬者注重为名．及修证者获益判义耳。梵纲经云．我是已成佛．汝是未佛．常作如是信．戒品已具足。又云．众生受佛戒．即入诸佛位．位同大觉已．真是诸佛子。可知戒之一法．统摄诸法。以故知识宏扬．学人修持．莫不以戒为先务焉。普照寺者．道清老人所开建也。老人示生四川．年方弱冠．即厌尘劳．遂诣峨眉山华严顶出家．随即受戒。乃穷参力究．发明心要。欲遍参诸方．开扩心地。经过扬州．为徐凝门外永镇乡绅士所识．遂请住持该处之太阳宫小庙。老人察知可建道场．宿缘有在．故允许之．系前清光绪元年也。于是遍募十方．开拓基址．佛殿经楼．杰出云表。凡丛林所应有．行道所必需者．无不备足。从兹冬禅夏讲．大启度门。善士达人．悉相依止。至二十二年．入都请经．得蒙俞允．及敕赐普照禅寺之额．实为莫大之幸。即于是冬．开坛传戒．以报国恩而祈民福。迄至民国五年．凡五开戒坛．三启讲筵。而常时修持．虽则禅净并行．而尤注重于净土焉。迨至八年．年已八十有四矣。因示寂以归极乐．与海会圣众．亲炙弥陀．以证无量光寿耳。其得法剃度弟子甚多。爰有高足．厥名稻香．与（光）谊属莫逆。欲于今冬．出龛起塔。乃于九月十五日开坛传戒．至冬月初八日圆满．以报佛恩而资师冥福．命光序之。（光）惟佛教以孝为本。故梵网经云．孝名为戒．亦名制止．孝顺至道之法。夫依教奉行．方名为孝。能依教奉行．则凡佛所得者．己悉得之。则即烦恼以成菩提．即生死以证涅槃。方可不辜佛化．不负己灵。为出格之丈夫．作如来之真子矣。若不依教奉行．则袈裟之下．失却人身．三途恶道之苦．穷劫未能尽说也。愿受戒诸佛子．各各勉旃。

重刻水陆仪轨序

甚矣佛恩之广大周遍．而靡有孑遗也。初成正觉．说所证法。唯法身大士．方能与会。人天凡小．不见不问于是为宜施椎寝大用小随顺机宜循循善诱待其已时烦惑已讳痕谛然役种种弹斥．多方淘汰。俾其发大心而冀佛果．不住法而修万行。迨至根机已熟．则会三归一．开权显实。普授作佛之记．大畅出世本怀。从兹了知一切法皆是佛法．一切人皆是佛子．而无复自甘退屈矣。又复悯彼自力劣弱．现在断难了脱者．持开净土法门．令其仗佛慈力．往生西方。其有罪障深重．定业不易转移者．大启秘密观道．使彼承三密力．灭尽无余。然此二法．乃凡圣同修之道．成始成终之法。以其偏显业系凡夫．顿获胜益．作如是说。实则十方三世诸佛．莫不由此以圆成佛道．莫不由此以普度群萌也。迨至法流震旦．梁武御极。由高僧以示梦．俾普度夫含灵。因兹备览大藏．制斯仪轨。自是流通．以至今日。溯其原始．则以无量威德陀罗尼而为发起。究其纂述．与其修设．则一代时教一切诸法．无不备举而读诵修持焉。故其法门广大．利益宏深。不但使六道凡夫．顿脱业缚。亦兼令三乘圣人．速证菩提。然人能宏道．诚堪契真。若请法斋主．与作法诸师．各皆竭诚尽敬．则其利益．非言所宣。譬如春回大地．草木悉荷生成。月丽中天．江河各现影象。故得当人业消智朗．障尽福崇。先亡咸生净土．所求无不遂意。并令历劫怨亲．法界含识。同沐三宝恩光．共结菩提缘种。若斋主不诚．则出钱之功德有限．慢法之罪过无穷。僧众不诚．则是鼓橐籥以为经．交杵碓以成礼。于三宝龙天降临之际．作卤莽灭裂塞责之行。其不至罪山耸峙．福海干枯．生罹灾祸．死受谴谪者．何可得也。此书杭垣之板．模糊不堪。天童虽刻．亦难普及。以故维扬万寿寂公．宝轮裕公等。募资重刻．以冀广传。令光纪其年月．故略述原委．与其利弊。俾从事此法者．唯得其益．不受其损。则佛圣欢喜．而福慧二俱增崇矣。愿修法者．其各勉旃。

新昌大佛寺修筑放生池募缘序

儒者以忠恕胞与为怀．必须推己及人．以至于物．方有实际。释氏以慈悲济度为事．是故悯诸物类．皆具佛性．欲行救援。无奈世人杀生食肉．相习成风．不知其非。致使生生世世．展转互杀．了无已时．可不哀哉。须知人与物类．同此血肉之躯．同此灵知之性．同生于天地之间。但以彼此宿世罪福不同．致使今生形质灵蠢各异。以我之强．陵彼之弱。以彼之肉．充我之腹。快心乐意．谓为福报。而不知其福力一尽．业报现前。堕彼异类．受人杀戮时。则身不能敌．口不能言。中心忧惧痛楚．方知食肉之事．为大罪过。食肉之人．为真罗刹。虽欲不令人杀而食之．不可得也。故楞严经云．以人食羊．羊死为人．人死为羊。如是乃至十生之类．死死生生．互来相啖。恶业俱生．穷未来际。又况多劫以来．更互相生。既无道力以行救济．忍使彼受刀砧极苦．我享口舌滋味乎。入楞伽经．世尊种种呵斥食肉。有云．一切众生．从无始来．在生死中．轮回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷属．乃至朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身．云何于中取之而食。凡诸杀生食肉之人．若念及此．当即怵然惊．憬然悟。宁可自杀．不能杀一切物矣。新昌有山．名曰石城．即山凿龛．及弥勒百尺大像。乃齐僧护．僧淑．梁僧祐．三师所造者。相好庄严．妙无伦媲。其寺为天台西门．智者大师入灭于此。盖欲表前继灵山．后辅龙华也。大师一生．随机说法．尤加意于放生。以台民多业渔捕．乃以衬施．买渔扈一所．为放生池。兼为彼讲金光明经。渔者闻法．皆好生去杀。遂各舍江溪扈梁．六十三所．周三百余里．俱作放生法池。有偷捕者．则立即得祸．至唐时尚然。而世远人亡．法残禁弛。遂致大佛寺外之池．亦觅渔捕之所矣。马契慈居士．景仰僧护僧淑僧祐智者之懿德殊勋。欲使同人．以及水陆空行一切物类．各得同尽天年．同生极乐．将来同预龙华三会。特呈宪严禁．勒其示文．冀垂永久。然池久未浚．淤泥充满。兼须外筑围墙．以防盗捕。又须造桥修闸．建亭铺路。岂特徒壮观瞻．实欲来礼佛者．触境舒怀．上契佛心。庶可消除天灾人祸．于不知不觉中。但以工程浩大．不得不募诸十方官绅士商．以及一切善信也。恳祈各发生佛同体．物我不二之心。共出净资．俾观厥成。则其功德．当与十方虚空同一寿量矣。

金山江天禅寺传戒序

如来以三事故．令正法久住于世．众生悉蒙度脱。三事者何．曰戒定慧。以众生一向背觉合尘．轮回六道。今欲令其背尘合觉．趣证涅槃。非戒则无所束缚．必至随逐尘境．起惑造业。非定则识波奔涌．何能心无所性。非慧则本具之真心何由彻证．幻起之妄惑何由顿灭。故楞严经云．摄心为戒．因戒生定．因定发慧．是则名为三无漏学。须知此三．全三即一．全一即三。切勿谓戒但为定慧之初基而已。夫律仪戒．执身不作．可云初基。而定共戒．执心不起。道共戒．业尽情空．真穷智朗。岂非定慧之全体大用．何得唯以初基视之。然定共道共．仍以律仪而为本体。但以持戒功用浅深．而立此二名．初非另有所说之戒本也。世人每以律仪为论．致不知如来制戒大意者．或藐视之。而真戒真定真慧．无从闻熏而冀及．为可叹也。然如来法道．弘范十界。虽宏法大士．各皆三学圆明．而门庭建立．不能不各有专主。或专主于止作持犯．则为律。或专主于修观讲演．则为教。或专主于参究本来．以期彻悟．则为宗。宗名教外别传．律教乃教内真传。言别传者．欲人于言外见本体也。非谓宗迥出于教理之外也。试观世尊拈华．迦叶微笑。本地风光．彻底显露。了此．则尽世间所有形形色色．无非世尊所拈之华．无不令人彻见自己父母未生前本来面目。况如来金口所说之无上妙法．便非此华．便不能令人亲见本来面目耶。而人天百万．纵见世尊拈华．悉皆罔措。亦如骑牛觅牛．了不可得。若知直下便是．则多少现成．多少省力。由其迷不知返．如演若之头．无端狂走。衣里之珠．枉受贫穷。为可哀也。须知律也教也宗也．此三者全．方可以续佛慧命．傅佛法道。若或有缺．则便不足以上证无上菩提．下度一切含识矣。卢舍那佛．以戒为体。以恶无不尽名净．善无不圆名满。断恶修善．乃止作二持也。是律为佛身．教为佛语．宗为佛心。心语身三．决难分裂．决难互缺。否则只翼难飞．单轮莫运。欲自利利他．便难如愿矣。金山．乃千余年来著名道场。虽圆修三法．而注重于宗。故古今来于此大彻大悟者．不胜其多。每间数年．必傅一次戒。一以继先佛之洪规．一以作后学之懿范。退居青公．住持融公．乃数十年前之故友。今秋至山观光．二公款留信宿。因言此间常住．明年拟欲传戒。命光作序．以发挥其义。光于宗于教于律．皆无心得．何能不负所嘱。但以平日闻于佛祖古德．而鄙见所领会者．撮略言之．以塞其责。遗教经云．汝等比邱．于我灭后．当尊重珍敬波罗提木叉。如闇遇明．贫人得宝。当知此则是汝等大师．若我住世．无异此也。梵网经云．我是已成佛．汝是未成佛．若能如是信．戒品已具足。又云．众生受佛戒．即入诸佛位．位同大觉已．真是诸佛子。愿受戒诸佛子．各各自知自己本来是佛。以迷背故．反承此佛性功德力．轮回六道．受诸极苦。如转轮圣王．梦作蚁子．寻膻阶下．自顾藐小。而床上王体．依旧不失。及至于醒．方知幻作蚁形．了无实体。一切众生．亦复如是。佛本是而未成．业原无而妄造。高推圣境．甘处凡愚。独让释迦世尊．为一雄猛丈夫．岂不大可哀哉。倘受戒诸佛子．各各勉旃。则不但不负融公传戒一番婆心．亦可慰如来出世制戒一番圣意也已。

鄞县至邱隘镇修诸桥梁征信录序

民生日用．事务多端。若不假往来交通．彼比酬酢．则一事无成．而生计将随之断绝矣。以故平治道路．为治国平天下之急务。故诗有周道如砥．其直如矢。书有王道荡荡．王道平平之说。或谓此喻王政．非指道路。试思道路不修．不但发号施令．有所阻滞。而农工商贾之住来．与夫供职效力之诸务．皆不能速得遂意也。况既无如矢如砥．荡荡平平之事．而用喻王政．不几与讥诽王政相同乎。故周礼设司险侯人之职．而月令有修治道路之令。至于护国佑民之正神．如东岳文昌二帝．则皆示之。不观修桥补路。行人有益。与修数百年崎岖之路．造千万人往来之桥乎。而且持地菩萨．以平治道路．得证圆通。是知三教圣贤．莫不注重于此也。鄞县以东．至邱隘镇．二十余里。所过大小各桥．共有二十三道。修建日久．渐见残伤。邑人马元培先生．于去年发心重修。因募诸善信．各出净资。乃亲董其役．俾一一桥梁．各复旧观。间有水大河深者．则傍设石栏．以防昏夜及无目者之颠坠。共用洋二千有奇。今工已告竣．拟将桥工．并诸捐欸．备录一册．排印奉送．以昭诚信。又欲阅者知其利益．祈光发挥其义．以冀人各注意也。然此种书册．一阅即成废物。乃附以陆廷□先生所注之朱柏庐先生治家格言．并老申报所载之常识精华。此二种．皆可以作涉身处世治家教子．与夫小而泛应曲当．大而希圣希贤之法。其用心可谓诚且挚矣。愿诸阅者．同以此心为心则其利益．岂思议可能及哉。

净土释疑序

佛法深广．犹如大海．博地凡夫．孰能穷源彻底．一口吸尽．虽然．倘能生正信心．自可随己分量．各得其益。譬如修罗香象．及诸蚊虻．饮于大海．各取饱腹而已。如来出世．随顺众生．为其说法．各令得益．亦复如是。而末世众生．业障深厚．善根浅薄．心智狭劣．寿命短促。加以知识希少．魔

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