泥龙虽不能致雨．祷雨者必祭泥龙。凡僧虽不能降福．求福者须供凡僧。而况观音大士现身尘刹．寻声救苦．其应化之迹．在乎普陀。是以历朝钦敬．举世尊崇。其山僧众．及十方来者．皆属如来弟子．大士儿孙。当香会时．几满二千。其中凡圣交参．行位难辨。可不念大士恩．培出世因．以至诚心．平等供养乎。心若真切．不但住世大阿罗汉如宾头卢尊者等．定来应供。即大士或亦现凡僧身．俯临法会。其功德利益．何可名言。某拟于来年二月间．于法雨禅寺虔设千僧大斋．广结良缘。非但自力微弱．实欲与人为善。因募善信．随心乐助。入宝山者切勿空手．沐法泽者各报佛恩。

重刻明宋文宪公护法录序

岁在己未．奉化玉仙孙君．刻宋文宪公全集成。又将专阐佛学诸作．依莲池牧斋所订之护法录．于全集中挑印之。有不相接续者．则另刻之。以二集各送观宗谛闲法师一部。（光）往观宗见之．不胜欢喜．祈为代请护法录一部。初孙君拟另刻护法录板．祈谛师作序。师以日与学徒讲演台教．不暇命笔。孙君因（光）之请．遂托谛师命（光）勉作。（光）心被茅塞．见等面墙。何能发挥乘愿再来．现文雄宰官之身．即身口意三业．写华严大经．以宏佛祖心要之道乎。然既蒙见委．敢以陋辞。因略论其举世疑议之大关节而已。至于其文之雄浑辨博．圆融直捷．发明儒佛之心宗．永为人天之眼目处。直同杲日当空．有目咸睹。正不须（光）之管窥预告也。序曰．阿弥陀佛．久证菩提．安住常寂光土．常享寂灭法乐。但以众生无尽．我愿无尽之故．不离寂光自受用土．遍入十方无尽世界。普现色身．度脱众生。或显或密．或折或摄．必期于究竟出离二种生死而后已。所谓善根未种未熟未脱者．令其即种即熟即脱。应以何身得度者．即现何身而为说法。其道大事广．罄海墨而莫书。姑以文宪公一事．以明其概。按文宪与释幻灭作血书华严经赞序．末后自叙宿因曰．无相居士．（文宪道号）未出母胎。母梦异僧．手写是经．来谓母曰．吾乃永明延寿．宜假一室．以终此巷。母梦觉已．居士即生。今逢胜因．顿忆前事。余诸著作．亦辄叙述。而世之拘墟者多疑之．谓永明乃弥陀化身．岂弥陀化身者．生死犹未了耶。既以写经借室．考之文集．未有题跋．得无虚受此身．莫偿宿愿耶。予谓此正所谓以凡情测圣智．不但不知文宪．又何尝知永明与弥陀哉。极欲发挥．愧无妙笔。然词取达意．何妨直谈。夫弥陀既已证穷法界．举凡法界中事．无不随意化现。正报则佛身．菩萨身．二乘身．六道身．随类备现．以行教化。依报则楼台殿阁．饮食衣服．但有利益．无不化现。怡山所谓疾疫世而现为药草．饥馑时而化作稻粱。以常寂光土．身土不二理智一如。身能现土．土能现身。身复现身．土复现土。弥陀经云．是诸众鸟．皆是阿弥陀佛变化所作。维摩诘云．以一切众生病．是故我病。夫弥陀身土交现．何妨现永明而复现文宪。且永明之现文宪者．乃乘悲愿以示生。将谓永明生死未了．复随业力以受生乎。众生病故．菩萨亦病。欲度众生．若不俯顺机宜．示生世间．和光同事．以行教化。则凡圣异趣．教莫由施。白鹤孔雀等奇妙杂色之鸟．尚肯变化。岂杂思渊才文中王．制礼作乐辅圣主之纯儒．便有所妨乎。永明乃弥陀所现．文宪乃永明所现．即身复现身之竖证。其无量寿经等．谓光中化佛及诸菩萨．无量无边．乃遍该横竖二义。以佛光横遍竖穷．无时无处不周遍也。永明之假室以写华严者．乃以身写．以义写．非拘拘然按文字语言论也。凡文宪毕世所作所为．并所撰述．皆所写之华严经也。其至德懿行．虽载明史．然亦略示一二而已。其遗轶者固多。其文之传于世者．唯全集．及此集耳。阅之．则其道德操持．可想见矣。全集虽不专说佛法．即世谛文字．未尝不含佛法宗要．如小儿有病．不肯服药．涂药于乳．则不服而服．病即痊愈矣。彼不知佛法者．读文宪公集．既钦其文之洪阔．又服其理之高深。能不断疑生信．愈入愈深大明儒佛之心法．企出生死之樊乎乎。况其中发挥佛法者．有一百七十余篇之多乎。华严所谓或边咒语说四谛．或善密语说四谛．或人直语说四谛．或天密语说四谛．是其证也。或曰．楞严戒泄佛密因。文宪自说永明后身．得无违佛清净明诲．而启后世狂妄之徒．以凡滥圣之端乎。予曰．出格之人．不可以常格律之。君岂不见傅大士之自称弥勒现身乎。彼既不以为非．此何独以为非乎。且狂妄滥圣．适足取辱。如刻人粪为旃檀形．岂能与旃檀相混哉。或曰．如来智断究竟．其功德智慧．神通道力．不可思议。永明虽高．去佛甚远．况文宪乎。予曰．君亦知皇帝微行之事乎。智者知是皇帝．愚人视作平民．更有疑其为细作．为盗贼者。何独于如来内秘外现而疑之。须知此正如来权巧设化．密示即生即佛．即权即实．即生灭而寂灭．即同居而寂光．治世语言资生业等．皆顺正法．皆与实相不相违背之微旨也。上根之士．目击道存。中下之流．因言解了。以大慈悲．偶一现此即迹显本之事。俾浅见之人．备知法身大士．普现色身之不思议事。如阴间之事．阳间不知。然上帝亟欲世人改恶迁善．亦尝摄阳人以入阴．示阴狱于阳世。上帝教人之权巧方便．尚非凡夫情见所能测度．况菩萨神变无方者乎。予故表而出之．企人各遵行．同出娑婆．同生净土．以慰弥陀展转现身之大慈悲心．亦不孤负文宪写经．孙君刻板之一番至意。夫希骥之马．亦骥之乘。希颜之人．亦颜之徒。孙君之面．予初未识。若非宿承佛嘱．便是深沐宋恩。以故乘愿再来．极力流通．使现未有情．同沾法利于无既也。猗欤懿哉。

重刻龙舒净土文题词并序（代王弘愿作）

众生心性．与佛同俦。由迷背故．轮回不休。如来慈愍．随机说法。普令含识．就路还家。无奈根性．万有不齐。非出格人．决难出离。因兹特开．净土一门。普摄一切．上中下根。五逆十恶．地狱相现。一念投诚．即登彼岸。等觉菩萨．德与佛齐。尚须往生．方证菩提。博地凡夫．具足烦恼。不肯念佛．如何是好。寄语世人．同生信愿。执持佛号．始终莫变。待至临终．蒙佛接引。顿出五浊．直登九品。见佛闻法亲证无生。乘大愿轮．普度有情。

净土法门者．如来彻底悲心．普度众生之法门也。令彼无力断惑．具缚凡夫．信愿持名．现生了脱。与观音势至同为伴侣。上而至于等觉菩萨。位邻佛果。尚须往生．方成正觉。至顿至圆．彻上彻下。超越一代时教所说一方法门。以故当佛说弥陀经时．六方诸佛出广长舌．一音赞叹．称为不可思议功德一切诸佛所护念经。又谓我释迦世尊．能为甚难希有之事。而我世尊．自叙宿因。谓我于五浊恶世．行此难事．得证菩提．为一切世闲说此难信之法．是为甚难。令其闻者．信受奉行．以究竟畅已出世之本怀而已。然此法门．甚深难测。虽经诸佛本师交相劝信。而世之疑者．犹复甚多。不但世智凡情不信．即深通宗教之知识．犹或疑之。不但知识不信．即已证真谛．业尽情空之声闻缘觉．犹或疑之。不但小圣不信．即权位菩萨．犹或疑之。即法身大士．锥能谛信．尚不能穷源彻底。良以此之法门．以果觉为因心．全体是佛境界。唯佛与佛．乃能究尽．非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫．仰信佛言．依教奉行．自获实益。若得闻此不思议法门．便是多劫深种善根．况信受奉行乎哉。溯自大教东来．远公创开莲社。嗣后宗教高人．无不弘赞。如智者．慈恩．清凉．永明等。以其为初机入道之第一要门．华严成佛之末后一著也。由是具缚凡夫．仗佛力以了生死者．非算数譬喻所能知也。当南宋时．吾宗先德．有龙舒居士．名日休．字虚中者。乘愿再来．以身说法。虽在尘俗．不纳妻室。虽入国学．不履仕途。发挥儒佛之心宗．教授具信之子弟。又欲同人．咸生净土。作为此书．普遍倡导。言浅而典．理深而著。俯顺劣机．循循善诱。曲尽婆心．无所不至。恐其畏难不入．故以晨朝十念．作普摄群机之最胜方便。待其渐入渐深．如得嘉肴．既知其味．则日用云为．自能拳拳服膺唯佛是念。非限于一茶之顷．以为定章也。倘能具真信愿．毕生坚持十念．决定往生。况更能加功用行者乎。不但此也。即绝无信愿．绝不修持。知有弥陀圣号．亦为不可思议善根。何以故．以由知故．遇境逢缘．便能提起。如陈企被所杀之怨鬼见逼．由念佛而鬼遂不现因兹毕世念佛．临终往生。且能归而叙述前因．亲现生西本身妙相使先夫预闻．则便被鬼夺命．永劫沉沦矣。所以观经三福．初则世善皆堪回向。及至九品．末则狱现尚获往生。至于一心不乱．妙观圆成．证三昧而往生者．更不须言矣。是知净土法门．普摄群机．了无弃物．猗欤大哉。其书以真信切愿．持佛名号．即生决定往生为宗。详观断疑生信．普劝修持．往生事迹．特为劝谕等．以及居士一生所行．未后所现。则上中下三根．无根不被。信愿行三法．无法不彰矣。爰付剞劂．普遍流通。企酬释迦说法．诸佛证明．列祖传灯．居士著书之大慈悲心于刹尘海滴云耳。

佛学指南佛学起信编六道轮回绿总序

一切众生．一念心性．直下与三世诸佛．无二无别。但以从未悟故．不得受用。故华严经如来出现品云．一切众生．具有如来智慧．但以妄想执著而不证得。若离妄想．一切智．自然智．无碍智．则得现前。须知智慧与妄想执著．原非二物。迷之．则全智慧．以成妄想执著。悟之．则全妄想执著．以成智慧。喻如握拳舒掌．原是一手。结冰融泮．原是一水。良由心体不变．用常随缘。体不变故．在凡不减．在圣不增．居尘不染．离垢不净．在生死而不受轮回．证涅槃而不属寂减．无象而为万象之主．非法而为诸法之宗．从本以来．常自如如．了无凡圣生佛之异。悟之名贤．证之名圣．若但具而未悟．则虽有性德．了无修德．只为六道轮回之凡夫而己。用随缘故．则有四圣六凡．苦乐升沈之殊。而缘有染净．必随其一。随染缘．则起惑造业．轮回六道。随净缘．则断惑证真．常住涅槃由惑业有轻重．故有人天善道．及阿修罗之善恶夹杂道．并畜生饿鬼地狱之三恶道。而由惑起惑．由业造业．或善或恶．了无定相。致所受生处．辗转迁移．加轮无端．忽上忽下。以既具烦惑．皆被业缚．随业受生．不能自主故也。由断证有浅深．故断见思者．证声闻果。侵习气者．证缘觉果。破无明者．证菩萨果。若无明净尽．福慧圆满．修德功极．性德全彰者．则证佛果。证佛果者．亦不过彻底究竟证其在凡夫地本具心性功德力用．亲得全体受用而已。实未加一丝毫于其初也。若声闻缘觉菩萨．虽则所证高下不同．然皆未能全体受用性具功德。而一切凡夫．反承此不思议心性之力．于六尘境．起贪嗔痴．造杀盗淫．以致堕三恶道．永劫沉沦者．比比皆是．可不哀哉。纵令恪修五戒十善．得人天身。然人间福乐．乃堕落之根本。天上虽不比人间烦惑猛利．然天福一尽．决定下生。由宿福未尽．故享福。由享福．故造业。既造业已．则堕落恶道．直在瞬息间耳。况有由天命终．承宿世恶业已熟之力．直堕恶道者乎。故古德以修行之人．若无正念修持净业．唯得人天福报者．名为第三世怨。法华经云．三界无安．犹如火宅．众苦充满．甚可布畏。知好歹者．当以急求出离．企得安隐．为上计也。大丈夫生于世间．既知自己一念心性．与佛无二。又知十法界因果修证．不出自心。固当发大菩提．力修定慧．以期断惑证真．直成佛道。普令法界众生．同出迷途．共登觉岸．毕竟亲证本具心性而后已。如或根机陋劣．未能如是。必须以深信愿．笃修净业．仗佛慈力．往生西方。迨至证无生忍．再乘愿来．度脱众生。然于未生以前．尤宜发菩提心．自行化他。纵不能出广长舌．震海潮音。亦当于佛祖经论．先贤遗书中．采其契理契机．易于领会者．编辑成书．垂示将来。举凡三世因果．六道轮回．及三宝功德．佛法利益．与夫三根普被之道．凡圣共修之法．分门别类．缕析条陈。俾阅者一目了然．自知取舍。从兹断疑生信．归心大觉。或于现生即了生死．或作未来得度因缘。如其无此手眼．不可冒昧从事。当取古人契理契机之书．刊印流布．俾辗转传扬．永用舟航．实属莫大功德。如上所说．虽则志在利人．而化功实归自己。由是现生福慧增崇。临终直登上品．岂不堂堂丈夫．表表懿范者哉。若不知此义．唯依世谛而为操修。纵此生意诚心正．有大把持。恐一经转世．便致迷惑。则被业所缚．随业受报。如风飘叶．不能自主。或堕茵褥之上．或堕溷厕之中。思之诚可畏也。福保丁居士．专精医学．历有年所。继思病从身生．身从业生．业从心生．但只治身．实非拔本塞源究竟之道。于是研究佛学．笺注各经。欲令初机易入．故用汉儒训诂之法．俾若文若义．悉皆了了。良以佛经深奥．意义无穷。古德注疏．多重提纲阐妙。字句之间．不甚详释。致令初机．殊难领会。若由训诂入门．自可登堂入室。然后进而研究古德之注疏．则如果日当空．无微不照。正不必守此以为究竟也。又以世儒狃于见闻．不信人死神明不灭．及三世因果．六道轮回之事。上焉者．只可作自了汉。断不能移风易俗．觉世牖民。下焉者．则谓既无因果．一死永灭．何不随意所作．以取此生快乐乎。从兹肆无忌惮．安于为恶。致世道人心．日趋日下。因将佛祖经论．及古今缁素群贤遗书中．所有因果报应显著事迹．录成三册。一日六道轮回录。盖以发明六道升沈之若理若事．与夫幽冥之景象．鬼神之情状。兼显欲脱冥途之苦．舍如来大法．则绝无依怙。实为改恶修善．舍迷归悟．钦崇佛法．企慕真乘之初步。次则名为佛学起信编。次则名为佛学指南。二书大旨相同。初说因果报应．次说佛法功德。但起信初义居多．指南次义居多为异耳。所说佛法功德．亦皆抄录高人轶士成言。但以限于篇幅．不免疏漏。然信根既生．则具有大藏经论及群贤诸书在。此不过为引人入佛法之前导．岂宜以此自限．止而不进哉。其事虽述．其心诚溥．其利益实非思议所能及。（光）宿业深重．有目如盲。滥厕僧伦．虚消信施。愧不能力修定慧．断惑证真。唯期以仗佛慈力．带业往生。叨蒙丁君不以无状见弃．凡所著述．皆为邮寄。然字小目昏．亦不过略加翻阅．以结随喜之缘而已。近得见此三册．不禁有感于中．儗欲广为流布．无奈贫无卓锥．因不揣固陋．序其大略。企在在处处．有心世道之人．为之辗转流通．多方传播。如是．则岂但慰丁君纂辑之心．实为代佛祖群贤．出广长舌．震海潮音于无既也。将见风移俗易．遄臻大同之治。民和时雍．共享无为之乐。其功德利益．当与十方虚空同其寿量．岂语言文字所能形容。倘不以人微而竟废其言．则幸甚幸甚。

重刻安士全书序一

大矣哉吾心本具之道．妙矣哉吾心固有之法。寂照不二。真俗圆融。离念离情．不生不灭。谓之为有而不有．不有而有。谓之为空而不空．不空而空。生佛皆由此出．圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物。而复胡来汉现。狯太虚之远离诸相．不妨日照云屯。正所谓实际理地．不受一尘。本觉心中．圆具诸法。乃如来所证之无上觉道．亦众生所迷之常住真心。三教圣人．依此心性．各垂教迹．广导群萌。由是尼山抉诚明之奥．作修齐治平之轨。柱史说道德之经．陈长生久视之术。大觉世尊．称法界性．示真如心．演背尘合觉之道．立不生不灭之宗。虽浅深大小不同．世出世间有异。要皆不外即吾心本具之理．以发挥演畅之。普令含识．称性起修．即修显性。消原无之幻妄．复本有之天真。永出迷途．诞登觉岸而后已也。文昌帝君．于宿世中．心敦五常．躬奉三教。自行化他．惟欲止于至善。功高德著．遂得职掌文衡。恐末学无知．昧己永劫常住之性。因作文广训．示吾一十七世之言。妙义无尽．谁测渊源。注解纵多．莫窥堂奥。致令上下千古．垂训受训．皆有遗憾．不能释然。安士先生．宿植德本．乘愿再来。博极群书．深入经藏。觉世牖民．引为己任。淑身变俗．用示嘉谟。以奇才妙悟之学识．取灵山泗水之心法．就帝君随机说法之文．著斯民雅俗同观之注。理本于心．词得其要。征引事实．袪迷云于意地。阐扬义旨．揭慧日于性天。使阅者法法头头．有所仿效。心心念念．有所警惩。直将帝君一片婆心．彻底掀翻．和盘托出。俾千古之上．千古之下．垂训受训．悉皆释然．毫无遗憾。而又悲心无既．慈愿莫穷。欲使斯民推忠恕以笃胞与．息刀兵而享天年。守礼义以叙彝伦．好令德而远美色。因著戒杀之书．曰万善先资。戒淫之书．曰欲海回狂。良由世人杀业最多．淫业易犯。以故不惮烦劳．谆谆告诫。又以泛修世善．止获人天之福．福尽堕落．苦毒何所底极。乃宗净土经论．采其逗机语言．集为一书．名曰西归直指。普使富贵贫贱．老幼男女．或智或愚．若缁若素．同念阿弥陀佛．求生极乐世界。迥出轮回．直登不退。谢妄业所感之苦．享吾心固有之乐。前三种虽明修行世善．而亦具了生死法。后一种虽明了生死法．而亦须修行世善。至于惠吉逆凶．缕析条陈。决疑辨难．理圆词妙。其震聋发瞆之情．有更切于拯溺救焚之势。诚可以建天地．质鬼神．羽翼六经．扶持名教。允为善世第一奇书．与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮．现居士身．说法度生者．吾不信也。（不慧）少读儒书．罔知孔孟之心传。长学佛乘．未悟如来之性体。迄今年临知命．见等面墙。徒有乐善之心．毫无利人之力。欲将此书．刊刻流布。无奈贫无卓锥．兼以懒于募缘。因是多年．未偿所愿。西蜀居士李天桂．夙具灵根．笃修善行企得无上佛法．朝礼普陀名山。于法雨禅寺．偶然会遇。若非宿缘有在．何以邂逅如斯。乃屈膝问法．询求出要。余因示以力敦伦常．精修净业．自利利他．唯此为要。若能躬行无玷．方可感化同人。倘所行不符所言．乃奉法反以坏法。彼世之德不加修．而善不力迁者．非无修德迁善之资．乃无良师益友以身率之故也。即赠以此书．令详悉披阅。务使己之动作云为．与书之指示训诲．相契相合．无少参差．庶几可耳。彼遂若获至宝．庆幸无已．发愿刊板．用广流通。又祈作序．普告同人。因不揣固陋．略述颠末。其有欲致君泽民．修身齐家．教子孙以希圣贤．悟心性以了生死者。请熟读而力行之．当不以吾言为谬妄也。

重刻安士全书序二

淫杀二业．乃一切众生生死根本。最难断者唯淫．最易犯者唯杀。二者之中．淫则稍知自爱者犹能制而不犯。然欲其意地清净．了无丝毫蔕芥者．唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气．虽有厚薄不同。要皆缠绵固结于心识之中．从劫至劫．莫能解脱。杀则世皆视为固然。以我之强。陵彼之弱。以彼之肉．充我之腹。只顾一时适口．谁信历劫酬偿。楞严经云．以人食羊．羊死为人．人死为羊．如是乃至十生之类．死死生生．互来相啖．恶业俱生．穷未来际。古德云．欲得天下无兵劫．除非众生不食肉。又云．欲知世间刀兵劫．须听屠门半夜声。既有其因．必招其果。不思则已．思之大可畏也。安士先生恭禀佛敕．特垂哀愍。因著欲海回狂以戒淫．万善先资以戒杀。征引事实．详示因果。切企举世之人．同怀干父坤母．民胞物与之真心。永断伤风乱伦．以强陵弱之恶念。又欲同人诸恶莫作．众善奉行。因将文昌帝君阴骘文详加注释。俾日用云为．居心行事．大而治国安民．小而一言一念．咸备法戒．悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独．正心诚意．不至徒存空谈而已。如上三种．文词理致．莫不冠古超今．翼经辅治。以其以奇才妙悟．取佛祖圣贤之心法．而以雅俗同观之笔墨发挥之故也。虽然已能戒淫戒杀．诸恶莫作．众善奉行。若不了生脱死．安能保其生生世世不失操持。则恒生善道．广修福慧．不堕恶趣．彼此酬偿者．有几人哉。而了生脱死．岂易言乎。唯力修定慧．断惑证真者．方能

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