袁了凡四训铸板流通序

圣贤之道．唯诚与明。圣狂之分．在乎一念。圣罔念则作狂．狂克念则作圣。其操纵得失之象．喻如逆水行舟．不进则退。不可不勉力操持．而稍生纵任也。须知诚之一字．乃圣凡同具．一如不二之真心。明之一字．乃存养省察．从凡至圣之达道。然在凡夫地．日用之间．万境交集。一不觉察．难免种种违理情想．瞥尔而生。此想既生．则真心遂受锢蔽。而凡所作为．咸失其中正矣。若不加一番切实工夫．克除净尽。则愈趋愈下．莫知底极。徒具作圣之心．永沦下愚之队。可不哀哉。然作圣不难．在自明其明德。欲明其明德．须从格物致知下手。倘人欲之物．不能极力格除。则本有真知．决难彻底显现。欲令真知显现．当于日用云为．常起觉照。不使一切违理情想．暂萌于心。常使其心．虚明洞彻。如镜当台．随境映现。但照前境．不随境转。妍媸自彼．于我何干。来不预计．去不留恋。若或违理情想．稍有萌动。即当严以攻治．剿除令尽。如与贼军对敌．不但不使侵我封疆．尚须斩将搴旗．剿灭余党。其制军之法．必须严以自治．毋怠毋忽。克己复礼．主敬存诚。其器仗须用颜子之四勿．曾子之三省．蘧伯玉之寡过知非。加以战战兢兢．如临深渊．如履薄冰．与之相对。则军威远振．贼党寒心。惧罹灭种之极戮．冀沾安抚之洪恩。从兹相率投降．归顺至化。尽革先心．聿修后德。将不出户．兵不血刃。举寇仇皆为赤子．即叛逆悉作良民。上行下效．率土清宁。不动干戈．坐致太平矣。如上所说．则由格物而致知．由致知而克明明德。诚明一致．即凡成圣矣。其或根器陋劣。未能收效。当效赵阅道日之所为．夜必焚香告帝．不敢告者．即不敢为。袁了凡诸恶莫作．众善奉行．命自我立．福自我求．俾造物不能独擅其权。受持功过格．凡举心动念．及所言所行．善恶纤悉皆记．以期善日增而恶日减。初则善恶参杂．久则唯善无恶。故能转无福为有福．转不寿为长寿．转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域．报尽高登极乐之乡。行为世则．言为世法。彼既丈夫我亦尔．何可自轻而退屈。或问．格物．乃穷尽天下事物之理。致知．乃推极吾之知识．必使一一晓了也。何得以人欲为物．真知为知．克治显现为格致乎。答曰．诚与明德．皆约自心之本体而言。名虽有二．体本唯一也。知与意心．兼约自心之体用而言。实则即三而一也。格致诚正明．（此指明明德之明、与诚明之明、）五者皆约闲邪存诚返妄归真而言。其检点省察造诣工夫．明为总纲．格致诚正乃别目耳。修身正心诚意致知．皆所以明明德也。倘自心木有之真知为物欲所蔽．则意不诚而心不正矣。若能格而除之．则是慧风扫荡障云尽．心月孤圆朗中天矣。此圣人示人从泛至切从疏至亲之决定次序也。若穷尽天下事物之理．俾吾心知识悉皆明了．方能诚意者。则唯博览群书遍游天下之人．方能诚意正心以明其明德。未能博览阅历者．纵有纯厚天姿．于诚意正心．皆无其分．况其下焉哉。有是理乎。然一切不深穷理之士．与无知无识之人．若闻理性．多皆高推圣境．自处凡愚。不肯奋发勉励．遵循从事。若告以过去现在未来三世因果．或善或恶．各有其报。则必畏恶果而断恶因．修善因而冀善果。善恶不出身口意三。既知因果．自可防护身口．洗心涤虑。虽在暗室屋漏之中．常如面对帝天．不敢稍萌匪鄙之心．以自千罪戾也已。此大觉世尊普令一切上中下根．致知诚意正心修身之大法也。然狂者畏其拘束．谓为著相。愚者防己愧怍．谓为渺茫。除此二种人．有谁不信受。故梦东云．善谈心性者．必不弃离于因果。而深信因果者．终必大明夫心性。此理势所必然也。须知从凡夫地乃至圆证佛果．悉不出因果之外。有不信因果者．皆自弃其善固善果。而常造恶因．常受恶果．经尘点劫．轮转恶道．末由出离之流也。哀哉。圣贤千言万语．无非欲人反省克念．俾吾心本具之明德．不致埋没．亲得受用耳。但人由不知因果．每每肆意纵情。纵毕生读之．亦只学其词章．不以希圣希贤为事．因兹当面错过。袁了凡先生训子四篇．文理俱畅．豁人心目。读之自有欣欣向荣．亟欲取法之势。洵淑世良谟也。水嘉周群铮居士．感佩之极。祈上海商务印书馆铸铅为板．以公同志．又印送若干．以结法缘。祈予为序。因撮取圣贤克己复礼闲邪存诚之意．以塞其责云。

四书蕅益解重刻序

道在人心．如水在地。虽高原平地．了不见水。苟穴土而求之．无不得者。水喻吾心固有之明德．土喻吾心幻现之物欲。果能格物致知．无有不能明其明德者。然穴土取水．人无不施工求之．以非水不能生活故也。而道本心具．人多不肯施工。致物欲锢蔽真知．不如希圣希贤．甘心自暴自弃。由兹丧法身以失慧命．生作走肉行尸．死与草木同腐．可不哀哉。四书者．孔门上继往圣．下开来学．俾由格物致知以自明其明德．然后推而至于家国天下．俾家国天下之人．各皆明其明德之大经大法也。前乎此者．虽其说之详略不同．而其旨同。后乎此者。虽其机之利钝有异．而其效无异。诚可谓先天而天弗违．后天而奉天时．万世师表．百代儒宗也。其大纲在于明明德修道。其下手最亲切处．在于格物慎独．克己复礼．主敬存诚。学者果能一言一字皆向自己身心体究。虽一介匹夫．其经天纬地参赞化育之道．何难得自本心。俾圣贵垂训一番苦心．不成徒设．而为乾坤大父大母增光．不愧与天地并称三才。可不自勉乎哉。如来大法．自汉东传。至唐而各宗悉备．禅道大兴。高人林立．随机接物。由是濂洛关闽以迄元明诸儒．各取佛法要义以发挥儒宗．俾孔颜心法．绝而复续。其用静坐参究．以期开悟者．莫不以佛法是则是效。故有功深力极．临终豫知时至．谈笑坐逝者甚多。其诚意正心．固足为儒门师表。但欲自护门庭．于所取法者．不唯不加表彰．或反故为辟驳．以企后学尊己之道．不入佛法。然亦徒为是举。不思己既阴取阳排．后学岂无见过于师之人。适见其心量狭小．而诚意正心之不无罅漏也。深可痛惜。明末蕅益大师．系法身大士．乘愿示生。初读儒书．即效先儒辟佛．而实未知佛之所以为佛。后读佛经．始悔前愆。随即殚精研究．方知佛法乃一切诸法之本。其有辟驳者非掩耳盗铃．即未见颜色之瞽论也。遂发心出家．弘扬法化。一生注述经论四十余种．卷盈数百。莫不言言见谛．语语超宗．如走盘珠．利益无尽。又念儒宗．上焉者取佛法以自益．终难究竟贯通。下焉者习词章以自足．多造谤法恶业。中心痛伤．欲为救援。因取四书周易．以佛法释之。解论语孟子．则略示大义。解中庸大学．则直指心源。盖以秉法华开权显实之义．以圆顿教理．释治世语言。俾灵山泗水之心法．彻底显露．了无余蕴。其取佛法以自益者．即得究竟实益。即专习词章之流．由兹知佛法广大．不易测度。亦当顿息邪见．渐生正信。知格除物欲．自能明其明德。由是而力求之．当直接孔颜心传。萁利益岂能让宋元明诸儒独得也已。近来各界．眼界大开。天姿高者．无不研究佛法。一唱百和．靡然风从。既知即心本具佛性．无始无终．具足常乐我净真实功德。岂肯当仁固让。见义不为．高推圣境．自处凡愚乎哉。以故伟人名士．卒多吃素念佛．笃修净业。企其生见佛性．死生佛国而已。郁九龄施调梅二居士．宿具灵根．笃信佛法。一见四书蕅益解．不胜欢喜。谓此书直指当人一念．大明儒释心法。于世出世法．融通贯彻。俾上中下根．随机受益。深则见深．不妨直契菩提。浅则见浅．亦可渐种善根。即欲刊板．用广流通。以此功德．恭祝现在桩萱．寿登期颐．百年执尽．神归安养。过去父母．宿业消除．蒙佛接引．往生净土。祈序于（光）．企告来哲。（光）自愧昔作阐提．毁谤佛法。以致业障覆心．悟证无由。喜彼之请．企一切人．于佛法中．咸生正信。庶可业障同消．而心光俱皆发现矣。周易禅解．金陵已刻。孟子择乳．兵燹后失传。杨仁山居士求之东瀛．亦不可得．惜哉。

法华入疏序

如来一代所说大小权实．偏圆顿渐．种种法门．无非随机施教．对病发药。及至法华会上。开权显实．会三归一。开迹显本．示本寿量。举手低头．皆成佛道。治世语言．皆顺正法。即一切法．显示实相。即所迷心．示觉道体。凡一代时教之所以然．皆悉显阐赞导．彻了无疑。普令上中下根．悉得开示悟入佛之知见．究竟畅佛出世本怀。猗欤妙哉。故其义理深固幽远．不易测度。传至震旦．千余年来．注者虽多．唯天台智者为得其宗。故以五重玄义．总释经题。以因缘．约教．本迹．观心．消释经文．名为文句。可谓无义不显．无机不被矣。又以止观．发明行相。俾法华教行理三．彻底圆彰．了无余蕴。以故在昔依之而修者．得道如林。至唐而荆溪尊者．以三大部文理深邃．不便初机。乃于玄义．文句．止观．各撰注释。注文句者．名文句记。昔者经疏记三．悉皆各行。初学阅之．颇费心力。宋四明道威法师．撮取文句及记．揉而录于经文之下．名为入疏。俾学者不劳遍翻．即得明了．其利大矣。因兹流通中外。元明以来．中国失传。清光绪末．式定大师．请得东洋宏教书院新印藏经．内有此书。因交金陵净戒寺灭尽师洋数百圆．令其刻板。灭师分作二十卷．样本通皆写完校讫。只刻成六卷．而灭师谢世因阁置数年。（光）于民国八年．因刻安士全书等．自普陀来维扬．方知其事。意欲续成．苦无财力。有张瑞曾居士者．宿植德本．笃信佛乘。颇伤世道人心．日趋日下。谓非如来大法．莫能挽回。故于戒杀放生之事．则实力奉行。于戒杀放生之文．则多方流通。以及种种劝善格言．皆不惜巨资．刊刻传布。唯欲同人．共推干父坤母之心．各怀民胞物与之念。必期于己立立人．自利利他．同登寿城．咸沐佛恩而后已。闻（光）至扬．频来见访。因以此告．企其成就。彼欣然允许．令（光）任其校对。奈其书传久．错讹甚多。初未详视．意谓灭师校过．当无大讹。及刻出再校．方知遗漏甚多。因按文句及记．为之改正。其中每有字句不甚圆润．似欠似赘．而于大意无所妨碍者任之。以板已刻成．不便修治耳。所愿阅是书者．各于自己一念心中．直下开示悟入佛之知见。则不负自己本具佛性。亦不负如来说经．智者造疏．荆溪述记．威师汇入．以及式定大师．瑞曾居士等流通也。刻既竣．遂叙其缘起云。

普贤行愿品疏钞撷序

净土法门．其大无外。一切诸佛．及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法．皆从此出。一切菩萨．及菩萨上求下化称性所修之道．皆从此入。所谓无不从此法界流．无不还归此法界也．夫如来为一大事因缘．出现于世。虽随机设教．种种不一。求其若圣若凡．上中下根．乃至逆恶之流．同于现生了生脱死．俯谢三界．高登九品者．唯净土一门为然也。噫。如来大慈．普度众生。唯此一法．堪畅本怀。众生修行．冀出生死．唯此一法．决遂所愿。法门广大．利益宏深。固宜一切佛子．悉皆奉行。何近见愚夫愚妇．率多竭诚归命。而通宗通教之士．反漠然置之．若不闻知者然。其故何在。以研教者按常途教理以论断证．不信有带业往生之事。矜常处生死以度众生．不愿为速出生死之人。不知坯器未烧．经雨即化。烦惑未断．转生即迷。自利尚难．焉能利他。此皆不谅己德．以博地凡夫．稍具慧性．便以法身大士之作略自拟．以致一误永误也。参宗者专王参究．以期明心见性。不知其机稍劣．不能明心见性者多多也即使已得明心见性．而惑业未断．仍旧轮回生死．不能出离者．又多多也。五祖戒．草堂清．海印信．真如□等．乃其确证。噫。死生亦大矣．何可以专仗自力而不仗佛力耶。抑或自力果愈于佛力耶。夫人之处世．大而创业垂统．小而一衣一食．莫不仗众人之力．以成自事。至于了生死大事．乃虽有佛力而不肯倚仗。欲显出格之作略．恐堕愚夫之窠臼。其志可谓大矣．惜乎不知其所谓大也。不观华严一经。王于三藏。乃如来初成正觉．为界外四十一位法身大士．所说一生成佛之法。其一生成佛之归宗结顶究竟实义．在于以十大愿王．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果。夫善财所证．已得与普贤等．与诸佛等．所谓等觉菩萨也。等觉去佛．特一闲耳．尚须回向往生。举华藏世界海诸菩萨．同禀此教．同修此法。岂今之通宗通教者．其根性之利证入之深悉能超过此等菩萨乎千经万论．处处指归。往圣前贤人人趣向岂此诸经论皆不足遵依。此诸圣贤．皆愚夫愚妇耶。一言以蔽之．曰．业深障重．未应解脱。故致日用不知．习矣不察而已。普贤行愿品者．即八十卷华严经．末后之入法界品。善财遍参五十三员知识．至普贤所．承普贤开示．及威神之力．即证等轧普贤乃为说偈．称赞如来胜妙功德。以文来未尽．故未结而终。清凉国师特著疏钞．以大宏其道。至德宗贞元闲。南印度乌茶国王．方贡普贤行愿品之梵本全文．译成四十卷。前之三十九卷．即八十华严经之入法界品．而文义加详。第四十一卷．乃现所流通之普贤行愿品也。时清凉亦预译场．极为赞扬．奉命撰疏。四十卷之全疏．中国久已失传。幸东洋藏中．尚有其书。北京刻经处．专刻古德佚书．不久当可流通也。此一卷经．又复重为别行疏．以备乐简略．及修净土者之研穷。其徒圭峰．为之造钞．固已中外流通矣。但以文富义繁．不便初机。范古农居士．以世以净土三经并行愿品一卷．为净土四经。三经注者颇多．不妨随机取阅。此经唯有疏钞．锥发挥尽致．而初机每多茫然。遂即疏钞．撷其要义．刊板流通。文虽简略．义仍具足．可谓观机逗教。有益法门．殊非浅鲜。学者果能先阅撷本．后赞全文．不但清凉宏赞之心．可以悉知。而普贤劝发．如来出世之心．亦可以悉知矣。敢请通宗通教之士．共随华藏海会诸菩萨．及诸愚夫愚妇之班．一致进行．同往西方。庶可不孤佛化．不负己灵也已。

金刚经次诂序

金刚经者．即有谈空．不堕空边。即空论有．不堕有边。空有两泯．真俗不二。生佛一致．事理圆融。行起解绝．直趣觉海。一切菩萨．依此而修因。三世诸佛．依此而证果。乃如来一代时教之纲要．实菩萨上宏下化之准绳。示如如之本体．机理双契。证空空之三昧．解行俱圆。妙而又妙．玄之又玄。猗欤懿哉．何可得而思议也已。世多不察．谓为空宗．其孤负佛恩也甚矣。夫度尽一切众生．不见能度所度之相。不住色声香味触法。而行布施．以至六度．及与万行。以无我人众生寿者．修一切善法。无所住而生心。虽说法而无法可说。虽成佛而无菩提可得。是则云腾行海．波涌度门。乃称性缘起之道．行所无事。以故内不见有能度之我．外不见有所度之人与众生．中不见有所证之无余涅槃之寿者相。自他见亡．凡圣倩尽。三轮体空．一道清净。如如不动实相妙理．彻底圆彰。故得福德等彼十方虚空也。至于受持此经．为他人说。锥四句三句二句一句．其福胜彼三千大千世界满中七宝布施．及无量百千万亿劫．日日三时．以恒河沙等身命布施之福。良以一切诸佛．及诸佛无上觉道之法．皆从此经出故。故说法者．即是以佛庄严而自庄严．并以庄严一切众生。此其自行化他真实功德．名之为空．岂有当哉。是故随说此经．虽止四三二一句等．而一切天人．皆应如佛塔庙而供养之。以持经之人．心与道合．心与佛合。故能转最重之后报．作最轻之现报．而复当得菩提也。以自行仳他．心不住相。则以如如智．契如如理。直下与菩提涅槃．混而为一。如水投水．似空合空。虽有圣智．莫能分别也。如来一代所说法门．悉以此智照了而修。则水到渠成．云开月露．一尘不立．万德圆彰矣。马通白居士者．宿植德本．笃信佛乘。品行清高．著述宏富。实当代之文宗具超格之学识。然以志树儒宗．未暇殚精内典。迨岁周华甲以沧桑迭迁．悟身世无常．遂屏除一切．专阅佛经。始知如来所说．皆示吾心。而本有衣珠．几致忘却。庆幸之极．转为悲感。后阅此经．心华顿发．因随所见．注为次诂。浑融之文．以章段显之。玄妙之义．以平实明之。契理契机．彻上彻下。固初机之良导．实入佛之要门。诸门人欲为刊板．永用流通。庶通方儒士．悉皆景仰而效法焉。其觅利益．唯佛能知。勉抒愚怀．用为序引。

金刚经线说铸板流通序

此一卷经。人人具足．个个不无。但由迷真逐妄．背觉合尘．不知返观内照．致使不能亲得受用耳。故华严如来出现品云．如来成正觉时．叹曰．奇哉奇哉．一切众生．皆具如来智慧德相。但以妄想执著．而不证得。若离妄想．则一切智．自然智．无碍智．则得现。前此经由须菩提见佛威仪．叹为希有世尊．善护念付嘱诸菩萨。欲令护念付嘱之法．大明于世。故问菩萨发无上菩提心．云何应住云句降伏其心。此二句．乃护念付嘱之要旨也。而如来以所有一切九类众生．悉皆令入无余涅槃而灭度之．不见众生得灭度相．答其降伏。以菩萨于法．应无所住．不住色声香味触法而行布施．答其应住。又谓不应住色生心．不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。且深叹其不住相布施之福德．与十方虚空．同一不可思量。何以度尽一切众生．而曰实无众生得灭度者。

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