赞礼地藏菩萨忏愿仪重刻序

心体本净．因根尘而浊念斯兴。佛性常存．由迷背而凡情孔炽。于是承寂照之力．反作昏动之缘。于常住之中．妄受生死之苦。执著五阴．不知毕竟皆空。障蔽一心．曷了本不可得。耽染六尘之幻境．坠堕三恶之苦途。纵经微尘劫数．莫出六道轮回。故我世尊．特垂哀愍。因地藏菩萨之问．说十力佛法之轮。摧碾烦惑．成就道器。由兹弃舍恶法．断除一切无依行。修持善法．具足一切有依行。然欲得无生法忍．须忏宿世愆尤。若能不著五阴．自可圆证三身。外承佛力法力菩萨誓愿力．内仗诚力悔力自性功德力。故得弥空罪雾．彻底消灭。本有性天．全体显现。是知十轮本愿占察三经。同由地藏大悲愿力．令末世孤露无依众生．悉皆得大恃怙也。漓益大师．已证法身．乘愿再来。初现阐提之迹．后为如来之使。一生行解．事理圆融。毕世著述．性修双备。欲令浊智成净智．依三经而制忏仪。冀使凡心作佛心．即十轮而明赞悔。宝镜既磨．光明自发。摩尼既濯．珍宝斯雨。诚可谓反本还元之妙法。即心作佛之达道也。弘一上人．宿钦大师著述。特为刻板．用广流通。俾有志于灭幻妄之惑业．证本有之真心．上续如来之慧命．下作末世之典型者．咸得受持云。

拣魔辨异录重刻序

学道之人．居心立行．必须质直中正．不可有丝毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲．则如秤之定盘不准．称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净．照诸像而妍媸莫辨。差之毫厘．失之千里。展砖淆讹．莫之能止。故楞严经云．十方如来．同一道故．出离生死．皆以直心。心言直故．如是乃至终始地位．中间永无诸委曲相。书曰．人心惟危．道心惟微．惟精惟一．允执厥中。法藏宿世．固有灵根。即现生之悟与见地．亦非卑浅。但以我慢根深．欲为千古第一高人。特意妄立种种宗旨名相．著五宗原。以企后学推尊于己．竟成魔外知见。使当日直心直行．允执厥中。将见密云会下．无人能敌。道风之振．何难超越诸方。惜乎不以实悟实证为事．而预先设法．以为超越一切之计。遂致密云七辟三辟．以正其非。然人非圣贤．孰能无过。果是英烈汉子．自当惭愧忏悔．知非改过．以期实悟实证。则临济法脉．如来慧命．岂不直接其传。何得慢幢高竖．护短饰非。引起其徒宏忍等．更加狂妄。逞己臆见．著五宗救。挽正作邪．以邪为正。谤法谤僧．自误误人。较之法藏．更深十倍。盲引盲众．相牵入火。噫。可哀也巳。藏忍平生．刻意文饰。致令门庭甚盛．士大夫多为外护。故彼父子之语录。并五宗原．五宗救之僻谬邪说．悉皆续入大藏。至雍正十一年．世宗欲选语录。遍阅彼等著作．知其意见僻谬．必至瞎人正眼。著令尽毁其板。又敕天下丛林．凡有此书及板．尽行毁除。倘有私藏者．发觉以违律论。又恐或有深受其毒．莫能尽吐。因将五宗救中狂悖甚者．摘录八十余条．逐条驳正。令续入大藏．以企开人正眼．报佛祖恩。但以万几无暇。至十三年春．方始脱稿。未及誊清．龙驭上宾。高宗继立．方始刊板。只因未委通人．凡草书替代之字．许多竟作本字。如以谓作为。多至百余。世宗所刻书册经板．悉皆校对精严。唯此一书．错讹甚多。故知的系宾天之后所刻。又雍正十三年春．开工刊大藏板。此书上谕．命入藏流通。而竟未入者．以高宗御极未久．殚精政治．无暇提倡。其余缁素．以法藏徒党甚盛。恐其一经提倡．或致招祸．因皆置之不论．以故未入。书册殿板．存于大内。除皇帝有勒．无由刷印．因玆不传于世。然此法宝．必有神物守护。令其久秘复出．得广流通。其因缘具于石印序中。玆拟重刻木板．因息心校阅．俾还世宗本来面目。应季中居士．愿任刻资。遂序其颠末．以告来哲。夫欲了生死．必须实证。若唯悟而未证．则烦惑尚在．大须努力。倘能兢兢业业．历缘锻炼。则觉照存心．冥符圣智。人我是非之凡情．无由而起。若不加觉照．依旧凡情炽然。功行愈高．情见愈重。由悟入迷．在所难免。如人睡惺不起．久复睡著。古人谓大事已明．如丧考妣。正以烦惑未断．或恐复迷。须知断惑之人．便无凡情。既无凡情．何有生死。大悟之人．其悟纵与佛同．其惑犹未断除。必须念念觉照．庶免凡情用事。藏忍父子．虽则悟处高深。只因我慢过甚．全体埋没于人我情见之中．而犹欲为续佛慧命之第一高人。以致一错永错．而莫之能反。尽其智力．只做得个平侍者之身分。可不哀哉。如来深知末世众生．烦惑难断。特开一信愿念佛．求生净土法门。令其于临终时．蒙佛接引．往生西方。既得往生．则超凡入圣．了生脱死。承侍弥陀．追随海众。从兹圆破无明．彻证自心。直至成佛而后已。使藏忍知此．当即上品往生．证无生忍。普现色身．广度群迷。又何至妆点文饰．欲得超师越祖之虚名．企其流芳百世。一经明眼人看破．竟落得个邪魔外道之实号．而遗臭万年。呜呼哀哉。

拣魔辨异录石印序（代企觉居士赵希伊作）

自佛法入中国．历代皇帝．无不崇奉。其唯结缘种．与有所悟证者．种种不一。求其深入经藏．直达禅源。证涅槃之妙心．具金刚之正眼。于修齐治平之暇．阐拈华直指之宗者．其唯清世宗皇帝为第一也。若非法身大士．乘愿再来。握权实不二之道柄．度轮回无依之众生者．其能如是也耶。其所著述．藏内有圆明居士语录三卷。（圆明居士世宗道号）其他序跋传记散见于经论语录中。悉皆妙契佛心．冥符祖意。言言见谛．语语归宗。如走盘珠．似摩尼宝。凡具眼者．无不佩服。当明季时．密云悟会下．有法藏字汉月者。天姿聪敏．我慢根深。大悟之后．欲为千古独一无侣之高人。从兹妄立主见．著五宗原．拟己超迈一切。不知如来心印．如清凉月。慢云一起．便掩月光。真如妙性．犹太虚空。慢尘既扬．即污空体。种种涂饰．翻形狂悖。求升反坠．弄巧成拙。密云则辟而又辟．彼与其徒弘忍．执迷不返．则救而又救。反欲陵驾密云．谓己无师自悟．密云强以源流恳忖之。所有言说．类多妄造．少有实情。当时知识．虽知其非。以其师尚不奈何．兼彼门庭甚盛．士大夫多为外护。恐其一经辟驳．难免招祸．故皆不敢置论。至雍正十一年．世宗遍阅密云．法藏．弘忍等录。见彼知见纰谬．录其臆见邪说数十条．逐一辨正。通计十万余言．名曰御制拣魔辨异录。即刊书册殿板．又令续入大藏。企其除邪说以正人心．振宗风而明祖道耳。至十三年．开工刊藏．而龙驭旋即宾天。高宗继立．以日亲万几．不暇提倡．遂致竟未入藏。而书册殿板．存于大内．不易流通。故今之博学多闻缁素大家．皆不知其名。吾友子任．光绪甲辰．于京师书肆中得二部。以一途谛闲法师．企彼倡募流通。以一托杨仁山寄东洋．入于弘教书院新印藏中。今春余欲朝海至沪上．遇楚青狄居士。余曰．公好流通古迹．何不取弘教藏中拣魔辨异录．刊板印行。此世宗以灵山泗水之心法．为儒释两教．作开金刚正眼之大光明藏也。若得流通．不但参禅者直下知归。即宗孔孟而探诚明之极赜者．亦如乘轮遇顺风．速得到彼岸也。居士曰．余昔于京师烂货摊得一部．藏书笥有年矣。不因子说．几致错过。即付印刷所．俾照式石印一千部。命余作序。余喜极．遂忘其固陋．为序其隐显机缘如此。

三十二祖传赞序

粤自世尊拈华。迦叶微笑。正法眼藏．涅槃妙心．遂得普播寰区。及至大教东布．达磨西来。其圆悟佛性．彻证自心。续如来之慧命．作人天之导师者．实繁有徒。若传灯录．高僧传所载．乃存十一于千百耳其隐而弗彰．秘而不显者．又何可胜数耶。清世宗宪皇帝．久证法身．乘愿再来。若宗若教．无不穷源彻底。御极以来．十年之内．专理政治．不提佛法。以期天下太平．俗美风醇。然后宣布法化．则易得其益。如器除毒．堪贮甘露。至十一年．则以人王身．行法王事。佛法世法．一肩担荷。儒教释教．一道齐行。取灵山泗水之心法．述传薪续焰之纶音。空有不二．真俗圆融。直欲普天人民．同为如来真子。现未有情．共获本地风光。每于朔望．及佛菩萨诞辰。或面训廷臣．或传谕疆臣．以迄士庶。令其咸了自心．悉趣背尘合觉之道。不至徒具佛性．枉受生死轮回之悲。或敕天下丛林．一切僧众。令其恪守清规．精修梵行。真参实悟．明心见性。以期光扬法道．翼赞皇猷。又于朔望．必亲运睿笔．恭绘一古德道像。取彼本传．提纲摘要．作一小传。又作一赞．以发其奥义。亲笔书于像首。刻石大内．以备摹拓而企流布。自十一年二月起．至十三年三月止。共绘三十二尊。至四月中．龙驭上宾．致无量古德．未蒙一发幽光．为可惜耳。至乾隆九年．高宗以装潢所拓祖像三十二轴赐武林理安寺。后修寺志．即以此传赞．载于首册．以志恩宠。然此传赞．未刻书板．故世不获见闻。窃念古德道风．人天景仰。如皓月当空．万川俱现．其光明皎洁．豁人心目。自可顿开心地．彻见性天。又得世宗睿笔发挥．与古德交光相映．一际无痕。若得一览．当即达本逢源．获衣裹之明珠。破尘离著．出大千之经卷。从兹心心相印．灯灯相传。俾自他以共证真常．令凡圣以同登觉岸。庶不负世宗述传一番至意矣。因募应季中居士．出资刻板．以公同志。于每传前．列其题目．以期一目了然。并书缘起．以告来哲。

净业良导序

娑婆．生死险道也。极乐．常住家乡也。众生由一念不觉．入此险道．莫之能出。纵欲出此险道．归彼家乡。而生无慧目．不知所趣。若无良导．不但误入歧途．竟成背驰．且有堕坑落堑．丧身失命之忧。净土三经一论．以及一切大乘经论．皆导师也。但以文深义奥．初机不易领会。虽则无边妙义．具足无遗。而以暗钝心识当之．每致有疑而不能决．有信而不能生。因兹历代古德各垂言教．以逗时机。由是法流无壅．而摹机悉蒙其利济矣。无名居士．自虽未度．志切度人。因将乐邦文类。及莲池．紫柏．憨山．蕅益．各集中之合时机者。录数十篇．以应初入法门之士。待其门径已得．然后遍阅全书．则知一滴之味．与大海之味．无二无别。而如来出世一大事因缘．唯净土一法．方能究竟畅佛本怀也。无名居士．撝谦不敢自专．命光鉴定。因题之曰净业良导云。

佛学初阶序

佛法广大．不易窥测。欲使同人尽沐法泽．必由耳目见闻因果报应．生死轮回之浅近事迹．启迪而引诱之。令其舍拘墟之固执．见天地之广大。庶可断疑生信．愈入愈深。必期于彻悟自心．复还本有。及与仗佛慈力．往生西方。而又以化诸人人。决不肯上辜佛化．下负己灵。长劫甘受生死轮回之苦毒也已。福保丁居士．誓愿宏深．慈悲广大。欲令斯民同登觉岸．因将缁素名贤遗集．及佛祖经论中．因果轮回之事．及三宝功德．净土利益．辑之成帙．名为佛学初阶。企阅者因是而求．举凡断惑证真．即凡成圣之不思议大法．皆可亲得而实有诸己矣。又伊先所辑佛学指南．佛学起信编．六道轮回录。虽繁简不同．要皆为初机学佛之阶梯而已。若是决烈丈夫．当必登峰造极。决不至画地自限．以卑自安而不复上进耳。

释教三字经序（代明天启时、蜀东忠州聚云寺、吹万老人释广真作、）

人同此心．心同此理。凡圣不二．生佛一如。由迷悟之或殊．致升沈之迥别。大觉世尊．愍而哀之。示成正觉．转大法轮。本一心以建立．作迷津之宝筏。普欲未来．咸登道岸。故以五时所说．及教外别传之旨．付诸弟子．命广流通。由是列宗诸祖．相继而兴。宏宗演教．代佛扬化。迄今世远年深．事多义广。若非读破大藏．妙悟自心。无以测其端倪．得其纲要。每欲撮略梗概．开示后进。因念宋儒王伯厚先生．作三字经。以纪夫伦常日用之道．与历朝治乱之迹。使学者先知其约．后涉其博。幼而学之．壮而行之．立身行道．致君泽民．以复其人性本有之善。遂仿其意．略叙如来降生成道。说法度生。列祖续佛慧命．随机施教。及与古德自利利他．嘉言懿行。题曰释教三字经。俾为沙弥时．诵而习之。知佛经之要义．明祖道之纲宗。及其壮而遍阅三藏。历参五宗。妙悟自心．冥符佛意。方知山色溪声．咸示第一义谛。鸦鸣鹊噪．共谈无上心宗。非同非异．非有非空．即权即实．即俗即真。博之则尽十虚而莫容．约之则觅一字不可得。然后乘大愿轮．阐扬法化。普令法界众生．归依一体三宝。复本来之面目．传无尽之心灯。是在后进之发心造修焉．予日望之。

刘圆照居士摸象诗序（以彼作照图章故开端画一圆相）

○此一段光明．非因非果．非圣非凡。非断非常．非生非灭．亘古亘今．照天照地。佛未出世．祖未西来。人人具足．无余无欠。无奈众生在迷。怀宝受困。反承此照天照地之光．起惑造业．轮回六道。于是世尊欲施济度．示成正觉。当其夜睹明星．豁然大悟时。乃浩然叹曰．奇哉奇哉．一切众生．具有如来智慧德相。但以妄想执著．而不证得。若离妄想．则一切智．自然智．无碍智．则得现前。于是随机施化．对病发药。由众生根器不等．故其所说．或渐或顿．或实或权．种种不同。虽则设诸方便．无非曲诱众生．令其各各彻证此之心光．究竟成佛而已。所谓粗言及细语．皆归第一义。始则千机并育．终则一道同归也。又以钝根众生．现生不能了脱。则轮回生死．了无底止。以故特开一信愿念佛法门．俾未断惑者．仗佛慈力．带业往生。已断惑者．仗佛慈力．速证法身。普使上中下根．若圣若凡．同证真常．诞登彼岸。极畅如来出世之本怀．彻获众生本具之佛性。猗欤佛恩．穷劫莫赞。及至大教东流．遂以此法．目为莲宗。以其念佛求生西方．莲华化生．得预莲池海会．亲炙弥陀世尊．及观音势至．诸上善人故也。自后达摩西来．传佛心印。直指人心．见性成佛。然此所见所成．乃指吾人即心本具之天真佛性而言。令人先识其本．则一切修证等法．自可依之进趣．以至于修无可修．证无可证而后已。非谓一悟即成福慧两足．圆满菩提之究竟佛道也。喻如画龙点睛．令其亲得受用耳。由是腾辉震旦．炳焕赫奕。即心即佛之道．非心非佛之法．遍布寰区。天机深者．于一机一境．识其端倪。则出词吐语．自离窠臼。入死入生．了无挂碍。得大解脱．得大自在矣。倘根机稍劣．纵得大悟．而烦恼习气未能净尽．依然还是生死中人。出胎隔阴．多致迷失。大悟者尚如是．况未悟乎。固宜专心致

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