佛学述要铸板流通序

自佛法入中国．千八百余年来。若缁若素．若男若女．深入经藏．彻悟心源者．何可胜数。良以真如佛性．人人本具．但以迷而不觉．初非有失。及闻如来言教．知识指示。则知珠在衣里．佛性恒存。不离当处．得大自在。自利利他．受用无尽矣。天台陈勤先女士．宿有慧根。于台禅性相净土诸宗．悉知壶奥。而且偏赞净土．冀一切不能彻悟自心．断惑证真者．即生便登阿鞞跋致。亦可谓于博得约．宏法知要矣。其所发挥．机理双契。虽则多录成文．然如一屋散钱．一一上串．俾用者现成持取。三叉歧路．条条标示．令行者勇往直前．亦不可谓无功也。惜其子袁授荀．根性弗类。于其母所述．了无所知。抄录而欲流通．其注概节略之。不知有宜节者．有不宜节者。不宜节者而妄节之．则有意义不明．文法不合之弊。而且错讹满纸．致有许多词不达意之处。足见此道．须自有善根．方可优入。否则虽母子至亲．亦不能传。奉化孙玉仙居士．欲铸板流通。冀须眉丈夫．闺阁英贤．同发思齐之心．共证本具佛性。委（光）鉴订。因正其错讹．离其句读。遂题之为佛学述要云。

格言联璧重刻序

人之所以与天地并名三才者．以英能格物致知．克己复礼．以明其明德．而止于至善也。去此．则但一血气之伦而已．何可以与天地并立为三而称之乎。孟子以夜气不足以存者．为违禽兽不远。又谓人之所以异于禽兽者几希．庶民去之．君子存之。是知任心纵意．胡作非为者．不过名之为人．实则与禽兽或相埒．或不如矣。格物致知．乃群圣传授之心法。以人欲之物．乃由外境而生。必须格除净尽．而吾心固有之良知．自可全体显现矣。固有之良知．即明德也。格之与致．皆所以明其明德也。明德既明．则意诚心正而身修矣。此匹夫匹妇皆能为之事也。若以推极吾之知识．穷尽天下事物之理．为格物致知者。乃枝末．非根本也。虽圣人亦有所不能焉。能明其明德．则独善其身矣。若得位行道．以先觉觉后觉．则兼善天下矣。吾人未能人欲净尽．天理流行。必须多识前言往行．以为前途导师．日读诵而绎思之。必期于过日寡而德日崇．以至于德纯过无而后已。然曾子临终．尚曰战战兢兢．如临深渊．如履薄冰。而今而后．吾知免夫。蘧伯玉行年五十．而知四十九年之非。孔子以德不修．学不讲。闻义不能徙．不善不能改为忧。行年七十．尚欲天假数年．以期学易而免大过。虽曰以身说法．勉励后进。实属圣贤格致工夫．自强不息．了无已时也。山阴金兰生先生．辑先贤警策身心语句．为格言联璧。令学者如入宝山．随取而得。萁功诚非浅鲜。维扬张瑞曾居士．少即奉为圭臬。继欲普饷同伦．乃详为校订。兼用褒贬圈法．标示其当法当戒者。俾阅者省心力而知去取．其用志可谓诚且挚矣。刻成．问序于余。因略述三才名义．与圣贤格致工夫．以期与本集所说．互相发明。令学者得亲切下手之工夫．而进德不息．以至与天地参而后已也。其具眼者．当不以余言为背谬也。

不可录重刻序

女色之祸．极其酷烈。自古至今．由玆亡国败家．殒身绝嗣者．何可胜数。即未至此．其闲颓其刚健之躯。昏其清明之志。以顶天履地．希圣希贤之姿．致成碌碌庸人．无所树立之辈者．又复何限。况乎逆天理．乱人伦．生为衣冠禽兽．死堕三途恶道者．又何能悉知之而悉见之耶。噫。女色之祸．一何酷烈至于此极也。由是诸圣诸贤．特垂悲愍。或告之以法言．或劝之以巽语。直欲福善祸淫之理．举世咸知。而又征诸事实．以为法戒。企知自爱者读之．当必怵然惊．憬然悟．遏人欲于横流．复天良于将灭。从玆一切周伦．悉享富寿康宁之福．永离贫病夭折之祸。此不可录所由辑也。张瑞曾居士．欲重刻印施．命余作序．畅演窒欲要义。须知美色当前．欲心炽盛．法言巽语．因果报应．皆难断其爱心。若能作不净观．则一腔欲火．当下冰消矣。吾秦长安子弟．多玩促织。有兄弟三人．年皆成童．于月夜捉促织于坟墓间。忽见一少妇．姿色绝伦．遂同往捉之。其妇变脸．七窍流血．舌拖尺余．三人同时吓死。次日其家寻得．救活者一．方知其事。活者大病数月方愈。其家子孙．不许夜捉促织。夫此少妇．未变脸时．则爱入骨髓．非遂所欲则不可。及既变险．则一吓至死．爱心便成乌有。然当其群相追逐时．固未始无血与舌也。何含而藏之．则生爱也。流而拖之．则生畏心。了此．则凡见一切天姿国色．皆当作七窍流血．舌拖尺余之钓颈鬼想矣。又何至被色所迷．生不能尽其天年．死必至永堕恶道耶。以故如来令贪欲重者．作不净观。观之久久．则尚能断惑证真．超凡入圣。岂止不犯邪淫．窒欲卫生而已。其女貌娇美．令人生爱心而行欲事者．不过外面一张薄皮．光华艳丽．为其所惑耳。若揭去此之薄皮．则不但皮里之物．不堪爱恋。即此薄皮．亦绝无可爱恋矣。再进而剖其身躯．则唯见脓血淋漓．骨肉纵横．脏腑屎尿．狼藉满地。臭秽腥臊．不忍见闻。校前少妇所变之相．其可畏惧厌恶．过百千倍。纵倾城倾国之绝世佳人．薄皮里面之物．有一不如是乎。人何唯观其外相．而不察其内容．爱其少分之美．遂不计其多分之恶乎。余愿世人．遗外相而察内容．厌多恶以弃少美。则同出欲海．共登觉岸矣。又当淫欲炽盛．情不能制之时。但将女阴作毒蛇口．如以阳纳蛇口中。则心神惊悸．毛骨悚然。无边热恼．当下清凉矣。此又窒欲之最简便法也。

不可录敦伦理序

天为大父．地为大母。一切男女．皆天地之子女．皆吾之同胞。既是同胞．当尽友爱．保护扶持．以期各得其所。如是．则为天地之肖子．无忝所生矣。既能保护扶持天地之子女．则天地必常保护扶持于其人．令其福深寿永．诸凡如意也。倘或肆意横行．欺陵天地之子女．则其折福减寿．灭门绝嗣。一气不来．永堕恶道．经百千劫．莫复人身者。乃自取其祸．非天地之不慈也。余且勿论。即如妻女姊妹．人各共有。人若熟视己之妻女姊妹．己则愤心怒气．即欲殴击。何见人之妻女姊妹．稍有姿色．心即妄起淫念．意欲污辱乎哉。夫同为天地之子女．是吾同胞。若于同胞起不正念．则是污辱天地之子女．欺侮同胞。其人尚得自立于天地之闲．而犹谓之为人乎。况夫妇之道．与乎三纲五常。男女居室．人之大伦。人之所以异于禽兽者．以其有人伦也。人若行蔑理乱伦之事．则是以人身行禽兽事。身虽为人．实则禽兽不如也。何也．以禽兽不知伦理．人知伦理。知伦理而复蔑伦理．斯居禽兽之下矣。然一切众生．由淫欲生．故其习偏浓。须深堤防．作亲．作怨．作不净想。庶可息灭邪念．而淳全正念矣。怨与不净．前序已明。玆特约亲而为发挥冀诸阅者．同敦天伦．毋怀恶念。四十二章经．示人见诸女云．想其老者如母．长者如姊．少者如妹．幼者如女。生度脱心．息灭恶念。梵网经云。一切男子是我父．一切女人是我母我生生无不从之受生。当生孝顺心．慈悲心。如是则尚保护扶持之不暇．何可以起恶劣心．而欲污辱乎。明有一生患淫．不能自制．问于王龙溪。龙溪曰．譬如有人谓汝曰．此中有名妓．汝可搴帏就之。汝从其言．则汝母女姊妹也。汝此时一片淫心．还息否。曰息矣。龙溪曰．然则淫本是空．汝自认做真耳。人果肯将一切女人．作母女姊妹视之．则不但淫欲恶念无由而生而生死轮回．亦当由兹顿出矣。不可录一书。法语巽言之训．福善祸淫之案．与夫戒忌之日期处所．一一毕示。其觉世醒迷之心．可谓诚且挚矣。维扬张瑞曾居士．利人心切．即为刻行。命光发挥窒欲之要．因以怨．以不净。而叙其大旨。继因其堂兄正勋逝世．拟以此功德荐其灵识。俾罪障消灭．福智崇朗。出五浊之欲界．生九品之莲邦。因居士孝友之情．故复撰敦伦之序。祈见闻者．各详察焉。则幸甚幸甚．

普济禅寺打交盘万年簿序（代了余和尚作但打交盘未改十方）

圆通道场．弥三际而不增不减。普门风范．即万法而无欠无余。亘古亘今．如如不变。有情无情．法法圆融。虽千佛齐出．了无有兴。纵三灾迭起．又岂有败．此观音大士补怛名山．真如实际之究竟景象也。至于应化门头．则法随缘起．道在人宏。兴废通塞．各有由致。溯自慧锷始祖．开山于梁。真歇禅师开宗于宋。以及元之孚中．清之潮音。悉皆道高一世．德感九重。丕振宗风．广布玄化。普使四海内外．同被慈云。六道众生．共沾法雨。猗欤休哉．何其盛也。爰自潮音以来．两蒙勒修。世守成规．家风不坠。至咸丰初．发匪肇乱．人民涂炭。香火多年断绝．用度由兹缺乏。法器什物．皆不舒用。凡住持进院．自所置者．退时仍复搬回本庵。纵有留者．皆作昂价交盘。甚至破败不堪．一文不值之物．一体照新价交。总计洋一千若干元。如市之打店铺者．货物器具．悉卖新主。所谓常住者．只空屋经像而已。弊由兵燹亦无足怪．至后世道太平．香火鼎盛。仍复安于故习．毫未改革。余曾理院务．详知其由。今于文莲老和尚退院之时．蒙诸位老和尚．并诸房法眷．委此重任。自愧人微德薄．不敢承当。而再三逼勒．不许推辞。窃念普济．乃天下名山菩萨道场。曲梁至民．世经十纪．年满一千。今既忝膺此任．敢不勉力筹度．兴利除弊．培植常住元气．以仰副诸公为法为人一番至意。因言．常住体属十方．非住持一人私有。所有财政．理宜全归常住。凡钱财谷米．庄严什物。无论常住旧有．即本人所置办者．亦不得退时携去．及作价交盘。而任持进院花费．须彼本人自任．不得耗费常住。如是则常住日见丰足．而法道亦随之隆盛矣。文莲老人闻之．踊跃欢喜．发菩提心。愿将交盘洋一千若千元．一笔勾消。其什物有破败不堪者提出．同众弃去。有可用者．按其新旧名色．登此打交盘万年簿。后所置者．一体登簿。其住持．并常任财政规矩．悉仿诸方丛林。唯选举住持．仍须本寺各房子孙。是之谓子孙十方。所愿自兹以后．凡为住持．及膺职事者．各各发菩提心．培植常住。庶大士慈恩．竖穷三际．横遍十方。而各人现在则福慧双隆．人天敬仰。临终则形神俱妙．佛圣来迎。如是则（不慧）一念愚诚．与文老一番婆心。皆悉不落空亡．咸有实益矣。因略叙源委．以冠簿首。俾后之来哲．悉各知其缘起耳。

别庵统祖新公堂序（代茂量师作）

如来所证之阿耨多罗三藐三菩提道．即我与一切众生．现前一念烦恼结业颠倒昏迷之化能识此烦恼结业颠倒昏迷之心．便可以上续如来慧命．下作人天导师。普令一切众生．同识此心．同证阿耨多罗三藐三菩提道。所谓心佛众生．三无差别。迷悟虽殊．体本不二．一条荡荡长安路．从来绝不禁人行。自是不归归便得．故乡风月有谁争。自世尊示成正觉．四十九年．广说经法．指大经于尘中．示明珠于衣里。三千年来．沐法泽而悟自心．证觉道而度有情者。数逾恒沙．何可胜论。若我别庵统祖．宿植德本。乘愿再来。童真出家。弱冠悟道。辟普门以重兴法雨．传心印而丕振宗风。身居海岛．道播寰区。六坐道场．广垂言教。不特万民倾诚．直使一人注意。由兹赐帑赐紫．屡施九道之雨露。唯期祝国祝民．同沐大觉之恩光。在当时固皆景仰．即后世莫不尊崇。昔先师戒文老人．与开如和尚。每念忝为法裔．莫续徽猷。聊效追远之诚．纠立公堂之会。缘旧立公堂．过于淡薄。不足以昭虔恭而报祖德．起观感而裕后昆。以光绪十八年．阖山共筑朱家尖众香塘。因纠十余家．或任一股．或任数股。共凑洋若干圆．买田百亩以为新起公堂之备。后因外界侵占一半只得三十一亩而已。然田属新开．犹是斥卤。故二十年来．尚未成立。今田已成熟。租课照常。因于今春．起立公堂。十柱轮流．周而复始。在如公与吾师之本心．实欲后世子孙．登堂荐献．礼像投诚时．心自思曰．祖师与人同耳。彼既丈夫．我亦宜然。岂可高推圣境．自处凡流。由是奋发大心．追踪先觉。破无明以证法性．续佛慧以度众生。俾圆通道场．经劫常住。大慧宗统．遍界流行．庶不愧为祖师儿孙．如来弟子矣。凡我同伦．尚勉之哉。（时在民国二年）

眠云公堂序（代法雨书记僧作）

人生世间．幻住数十年。从有知识以来．日夜营谋．忙忙碌碌。无非为养身家．做体面．遗子孙而已。推其病根．只因执著有我．不肯放下。其念虑固结。虽佛与之说法．亦莫之能解。而于自已主人公本来面目．则反置之不问。任其随业流转．永劫沉沦可不哀哉。开然和尚．夙因深厚．托质将门．壮惧杀业．不乐从军。闻化闻老人说法．遂投身座下．剃发为僧。数十年来．专主参究。但恨未得觌面．一叙机缘。其所悟处．深浅莫测。至光绪末年．住持法雨。因自立公堂．以作遗念。题其名曰眠云。夫云之为物．来无所从．去无所至．幻生幻灭．了无定相。而能降注甘雨．普润大地。俾有情无情．各得其所。绝似证无我相者之无所住而生心．度脱一切众生而无有度相。然公通身放下．安住其中。其殆示其所悟乎．抑令后世子孙以此为法乎。其义玄妙．可以深长思矣。

通智法师公堂序（代悟开大师作）

粤自世尊入灭．四依宏法。现普门身．垂形六道．逆顺隐显种种方便．随顺机宜．皆令度脱。此不可思议神通妙行．唯圣能为．非凡所及。若夫现沙门身．离尘脱俗。高竖法幢．丕振宗风。流通法化．续佛慧命。此为法身大士．大心凡夫．传扬佛法．通途妙行。由斯二行．故得横遍十方．竖穷三际。无一处不蒙佛光．无一人不沐佛恩。至于法传震旦．二千年来宏法大士．广布法化。宗说兼通．定慧均等。现身说法．以德服人。扇真风于火宅．注法雨于情田。普被三根。总摄众机。各复本有之天真．共证即心之觉道。因兹王臣归命．士庶倾诚。广布玄猷．辅弼政治。其宏功伟迹．多难尽述。即高僧传．传灯录．百余卷书所载者．乃千万分中之一二耳。近世以来．其有宿植德本．示生巨族。只眼觑穿浮世界．一肩荷起大津梁。宴坐圆通道场．深入宝王三昧。总禅净而同修．会宗教为一致。出广长舌．宏演圆宗。垂平等臂．普接三根。即凡心以示佛心。统万行而归一行者。其唯我先法师．通公法师其人焉。师讳寻源．字通智．别号忆莲沙门。俗姓阮．系扬州仪征．中堂元公之幼子也。子道光二十二年癸卯．三月初八日未时示生。母氏某．京都人。迨至元公逝世．嫡子忌刻过甚。其母遂携之以归京都．寄居舅舍。及长．相貌坏玮．语音洪畅。性好道术．不求仕进。欲为长生神仙．放旷襟怀．优游蓬岛。每以不遇真人为憾。至同治十二年．年二十一。偶至龙泉寺．遇首座本然和尚。洞明教理．透彻禅宗。亿必得道高僧．与之谈己所怀。本公笑曰．汝本有之天真佛性．无端背弃．而求不可必得不出七趣之神仙。弃金担麻．认奴为主。汝具如此相貌．而其志何若是之下劣也。遂顿弃所怀．即求摄受。本公因为薙发于本京七塔寺．乃石佛寺之支派也。从兹常亲本受业师．研究教典．励志修持。至光绪四年．受具戒于京西云居寺。因念教理粗明．本分未了。说食数宝．有何利益。乃发足游方．遍参宗匠。至十四年．于普陀佛顶山信真老人会下．师资道合．得受心印。是为传临济正宗第四十二世。是年宏楞严于法雨寺。此后十有余年．常应讲聘．每期众皆数百。师于楞严．独有心得．因为注释。欲使大佛顶理．圆通常性．全体显现．亳无隐覆．述成开蒙十卷。现蒙维扬万寿寂公．为之刊板流通。所惜赋性率真．唯究根本．不事支末。但欲发挥理性．令其彻底全彰．和盘托出。至于措词立言．或失详审。故致间有参差疏漏之弊。倘蒙具眼作家．稍事修治则成法苑完璧．楞严宝镜矣。师平生志在楞严行在净土。日课佛号三万．誓求往生。晨持大悲咒一尺香．以为功行。欲令现未有情．同生净土。故于弥陀疏钞．及演义．要解．便蒙钞．势至圆通疏钞．皆为刊布。谓学者曰．禅宗名为教外别传．净土实为教内真传。须知即此真传．乃别传外之别传也。汝等烦惑未断．道业未成。切不可错认定盘星．高推禅宗．藐视净土。致令临命终时．业识茫茫．无本可据。虽有不可思议大慈大悲之佛力．由不信故．无从椅托。依旧乘恶业力．轮回恶道。从劫至劫．了无出期。可不哀哉．可不畏哉。其讲楞严也．于七处征心．十番显见处。必详明此土开悟之难．净土证道之易。至势至章．则殷勤劝导．不遗余力。直欲法会大众．人各都摄六根．净念相继。即随势至．亲证圆通。其至由恶业而沉沦四趣．乏定慧而坠堕五魔处。尤复极陈得失．痛示利害。每每泪随声出．语音哽噎。常曰．不知净土．楞严乃破净土之元勋。深明净土．楞严实宏净土之善导。看经不具择法眼．其孤负佛恩处．类多如是。汝等切不可将禅宗机锋转语．认做实法．薄净土而不屑修持。须知华严会上．华藏海众。同破无明．同证法身。尚须以十大愿王．

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