立山老人派下子孙公堂序（代开如和尚作）

一切众生．具有如来智慧德相。但因妄想执著．不能证得。究其原由．总因不了真如妙性妄认四大为自身相．六尘缘影为自心相。既已认贼为子．遂致背觉合尘。从此根尘互黏．人我敌立。起惑造业．轮回六道。经尘点劫．莫能解脱。大觉世尊．愍兹剧苦。施大法药．令修四念处观。一观身不净．二观受是苦．三观心无常．四观法无我。及余正勤．如意足．根．力．觉．道．三十七品法门。虽根有利钝．乘有大小。莫不皆以四念处而为根本良以四观若成．则我执即破。我执既破．则五蕴皆空．六尘即觉。返本还原．亲证妙性。譬如垢尽镜明．云开日朗。日即本具．明非外来。得无所得．获大自在。凡情圣见．两俱消亡。尚无涅槃．何有生死。至于世寿若尽．则焚其形骸者。一则恐彼亡者所作未办．身见未泯。令其豁悟真空．当下解脱。二则正欲存者了知此身．全体虚妄。力修圣道．复本心源。务于动作云为处．亲见主翁。则能自作主宰．不被此臭皮袋多方驱使。庶可以上继佛慧．下化有情。即此苦无常无我不净之幻妄身心．彻证常乐我净之真如佛性。以故无论圣凡．举皆焚化。而天下丛林．无不遵行也。当唐宋佛法盛时士大夫家．亦多迎遵佛制．而用此法．不独唯僧为然。僧既焚化．拾其余骨．置于普同塔中．亦如丛林之海众同居。其中凡圣莫测．行位难辨。凡既附圣．亦易解脱。如苍蝇附于骥尾．不劳而得至千里也已。法雨常住．当前清咸同闲．以久经兵荒．香火断绝．遂致一败涂地。至同治十年．众挽先师公立山老人住持．法道由是重兴。而剃度法嗣．实繁有徒。化开师伯．谋诸本派法眷．各出净资若干圆．修一子孙普同塔．于海会桥东。凡立山老人派下子孙．及诸法徒皆可入焉。又买众香塘田五十亩．以岁所收租．充春冬祭荐之费。俾伴山．常明．长生．杨枝．宝称．五庵。及化恒师派下子孙。六柱轮流．承值当办。使亡者时受祭荐．蒙法利而超极乐之天．存者识破幻妄．修净业而预莲池之会。爰书缘起．以告同伦。

募建药王篷序（代撰）

大觉世尊．名大医王。普治众生身心等病。所用之药．其数无量。戒定慧三．摄尽无遗。以故此三．名为药王。若能服之．即凡成圣。然药虽美妙．修合实难。而信愿念佛求生西方．名为阿伽陀药．万病总治。下手易而成功高．用力少而得效速。上中下三根．即生皆出苦轮。戒定慧三法．当念悉得具足。是知信愿念佛一法．乃药王中之药王也。（某）幸承宿因．得闻此法。敢不竭谏致敬．孜孜修持乎。拟建茅篷一所．名为药王。安住其中．笃修净业。以期普愈自他身心生死等大病。恳祈檀越．发菩提心．行方便事。略分宝海之涓滴．俾成安身之陋室。由兹夙夜翘勤．礼拜忆念。既能念兹在兹．何难即心即佛。则无边利益．皆所成就。以如是因．感如是果。现生必得蒙佛接引．高预海会。将来必作药树王身．普治众病。若能鉴此愚诚．则此语当不虚弃矣。

法雨寺万年簿序（代开如和尚作）

得最胜之地．方可宏最胜之道。建非常之事．必须待非常之人。宗匠出．则本立道生。哲火亡．则法残教弛。虽否极泰来．属于天运。而革故鼎新．实赖人为。法雨常住．肇始于大智老人．中兴于别庵统祖。规模宏敞．法道兴隆。嗣后历代住持．虽则无大树立。然皆恪守成规．家风不坠。及至兵燹之后．住持不得其人．遂致一败涂地。殿堂寮舍．坍塌破坏。法器庄严．百无一存诸房法眷．见此景象。咸皆束手．不肯承当。于同治十一年．众强先师公立山老人住打荒垣破屋．竭力修葺。兢兢业业．十有余年。自天王殿．至藏经阁．悉皆重新。其余工程．虽未尽复当日旧制．而大局已有可观矣。至光绪十一年．以老病退隐．命先师闻老人继席住持。先师缵承旧绪．发广大心。凡师公力未暇及之工．一切殿堂寮舍．或创或修．无一处不使一新。其规模制度．不亚中兴。凡咸丰年间．压出桃花庄稻田．尽行赎回。又以欲转法轮．须仗庄严法器。十余年来．宏宗阐教。所置什物．上自龙藏佛像．下至桌凳床榻。凡所需用．般般具足。然老人大愿云兴．恨不得十方僧众．咸萃一堂。往昔祇园．复现今日。为法．为人．为常住．为大众之心．如丧考妣．如救头然。日夜焦思．忧劳成疾。至二十三年冬．修建尚未毕工．而老人竟卖志西逝矣。（如）自愧凉德．兼无作略。因厕门墙．委理院务。勉承师命．极力辅弼。虽轻尘坠露．不足添江益岳．然于自分论之．亦可谓鞠躬尽瘁．罄竭愚忱矣。承此未了公案．只得竭力担当。于是奉先师遗命．邀诸法眷．公举定公．继席住持。（如）仍居旧职．监理院务。及至定公退隐．荷蒙法眷．委此重任。虽知弗克担荷．而不容推却者。以先师公案．尚未了毕故也。由是夙夜经营．莫敢或遑。拌此身心．谨成师志。三年之内．所有事宜．悉皆清楚。可以交代．不累他人。故今谨同法眷．备将常住所有钜细什物．一一登记。俾后之莅住持位．膺职事职者。知前人为转法轮．置办什物．一番苦心．大不容易。各加爱惜．无或暴殄。使守成之功．媲美创业。缵绪之德．追踪开山。亿万斯年．永无替废。庶可法轮与愿轮而常转．千古恒守旧家风。国恩共佛恩以并报．奕世常沾新雨露则法门幸甚．常住幸甚。

化闻老人公堂序（代开如和尚作）

窃以春秋祭祀．儒礼所重。岁时追荐．释教尤崇。念水源木本之恩．修慎终追远之事。世出世闲．又何闲然。先师闻老人．多劫熏修．堪为人天福田。乘愿再来．特整大士门庭。生虽示迹都城．世荣以只眼而觑破。身遂栖迟海岛．佛法以通肩两担当。布濩慈云．兴隆法雨。不愧为普门之功臣．直可作别庵之嫡子。去旧更新．梵宇复辉煌之制。宏宗演教．法源得流通之祥。视人若己．急公犹私。住持法雨．十有余年。未曾买一畦养老之田．盖一椽栖身之所。惟欲恢宏祖道．利益将来。日夜焦思．忧劳成疾。功圆果满．撒手西归。（德月）嗣德未能．报恩无地。欲崇追荐之仪．兼使后人感发。故将老人所筑众香塘田．拨一百亩．以作法眷春冬公堂祭祀之资。使后之登堂荐献．礼像投诚者。诚惶诚恐．自愧自惭。各各取则．人人效法。以老人之心为心．以老人之事为事．庶可不愧为老人儿孙矣。凡我同伦．尚勉之哉。

白华庵法谱序（此系悬叙下叙事不录）

吾人一念心性．不生不灭．非色非空。竖无初后之迹．横绝边表之形。不变随缘．历九界而不减。随缘不变．证佛道而不增。光明洞彻．受用自在。直下与十方三世一切诸佛．无二无别。但由迷真逐妄．背觉合尘。致使生佛悬殊．苦乐迥异。大觉世尊愍之．示生世闲．成等正觉．广演言教。令其返妄归真．背尘合觉。复还本有之天真．亲证无上之觉道。由是教随机异．法以人殊。为实施权．备设五乘之阶位。开权显实．同归三德之法门。虽一雨普润．四众均沾。而宏扬流通．惟僧是赖。良由割爱辞亲．方能精修净行。负荷法道．必须洞彻心源。故自教启西干．法传东震。律教扬镳．禅净建帜。二千年来．蒙剃度而饮法乳．以斯道而觉斯民者。其世系师承．源源本本．何可得而胜数也。普陀为观音大士应化之地．历劫常然．无迁无变。而世闲凡夫知见之迹．则自五代梁贞明闲．始建道场。历宋元明．以迄昭代。高人屡出．天章频颁。其闲法运．不无否塞。而赖有负荷法道之人．为之调停施设。得以转否为泰．即塞成通。以故圆通道场．振古如斯．不坠厥初也。

香积会斋僧规约序

窃以僧名福田．普利四生九有。斋能助道．均资三乘六和。由福田故．供之则近除饥馑之因．远获应供之果。由助道故．受之则堪修六度之行．用彰三德之身。经所云于食等者．于法亦等。财法二施．等无差别者。此之谓也。钟芳大师．有见于此。遂邀净友若干众．人各出洋若干圆。永存普济库房．略生少息。以备每年腊月二十五．设斋之费。一日持所立规约过予．祈作一序．冀垂永久。且曰．昔维摩居士．以神通力．过上方四十二恒沙佛土．于众香国．香积如来所．乞取香饭。于丈室中．普供大众．以作佛事。令其未得者得．未证者证。芳等愧无如是神力．谨具疏斋．用表微忱。欲与十方三世一切大众．同仗弥陀六八洪愿．共离五浊．咸登九品。永侍普门大土．亲证真实圆通耳。予曰．神通人各本具．香饭娑婆岂无。何须更显神通．高越恒沙．求彼所余．饱此大众．然后为得也。当知此斋．师等以实心备办．大众以虚心纳受。办者受者．各具眼耳鼻舌身意。而眼耳鼻舌身意．当体本空．是何等神通。所办所受．复具色声香味触法。而色声香味触法．直下如幻．是何等香饭。而况根尘既已．我人岂有。则三轮空寂．一道清净。其为神通也．香饭也。不离当处．任运遍达于十方。不越一念．法尔普熏于三际。即心之幻秽顿消．自性之真净圆显。当念亲见弥陀．临终定蒙摄受。从兹常聆圆音．恒炙休光。当必速满果海．入大涅槃。岂第得三摩地．证真圆通而已哉。由是观之。师等此举．乃与维摩老居士．并镳齐驱．无或轩轾。其为功德．当与十方虚空．同其寿量．非笔墨文字．所能形容者也。如或不识因果．废弛侵没。则昔人以斋僧钱．盖安僧屋者．尚堕火枷地狱。况入私囊．以肥己者乎。殷鉴早悬．各宜洞照．

圆通庵万年簿序（代永悟和尚作）

实际理地．不受一尘。佛事门中．不舍一法．昔世尊以五时八教．普应群机。随彼根器．各令得益。其在前之四时．具说六度万行种种法门。摄小．则毫善弗遗。应大．则包括法界。迨至法华．则开权显实．会三归一。普授作佛之记．大畅出世之怀。说者谓法华一经．乃如来究竟极谭．具明一代时教所以然之线索。如家业之有总帐簿．天子之有九鼎也。兹万年簿者．亦圆通常住之总帐簿子也。溯吾师祖普信老和尚．欲摄心禅寂．于同治三年．岁在甲子．创建三椽茅篷．于西天门上．不二石侧．额之日圆通。仅足以蔽风雨．庇身心而已。而老人入修禅观．出睹沧溟。怡情适志．以法为乐。初未亿及为精蓝也。按山志．圆通庵．在西天门上。万历五年．僧圆献结庵于谷内．后以年深遂废。昔处谷内．今踞山岭。其名虽同．而其基稍异。殆后有出谷迁乔．直登大涅槃山．常观大寂灭海者之先兆欤。越五年戊辰．吾师山静老人．摄吾与永庆师兄。幸蒙大士冥加．二三年来．香火渐兴．檀施屡至。遂开拓基宇．改为禅庵。至明年春．先师示寂。吾承师祖慈命．力任院事。而庆兄专修净业．凡九历寒暑．三掩禅关．以辅翼之。迄同治癸酉．师祖西逝。其局势虽未若现今之恢廓宏敞．然已颇有可观矣。从玆以后．剃度益多．香火愈盛。加以徒某孙某．继任其事。尤复不惜心力．经之营之。举凡基址之高者凿．卑者砌。必使地得其平．人得其用而后已。而殿堂屋庐之宜创者创之．宜修者修之。陕小鄙陋者．广大壮丽之。咸使焕然一新．成就大观。以及大而佛像尊经．中而庄严法器．与种种什物。即小而一匙一筷．凡佛事所应用．日常所必需者．罔弗备焉。田产虽无几许．而亦可供一季之粮。视卓锥无地者．犹少胜焉。噫。吾老矣。来日无多．欲后之人有所承守．不敢暴弃。勉效前人．光扬法道。今将常住所有钜细什物．分门别类．一一登簿．以垂久远。夫此庵．非天造地设。乃吾与庆兄．及十方檀越．心血所成。而徒与孙．亦预有力焉。然亦岂徒设云哉。良以欲成佛果．须圆万德。欲转法轮．须仗众缘。今幸众缘略具．当须常转法轮．备修万行．以期万德之圆成耳。而济济后昆．安住其中。无饥寒困苦之忧．有闲适逍遥之乐。可不痛念生死事大．无常迅速。体檀越之诚恳．思建立之艰难。发菩提心．笃修净行。以冀报答四恩于万一乎。凡见庵中一针一草．则曰此为我等续佛慧命．自利利他而设。爱之如身上肉．护之如眼中珠。孳孳修持．惟日不足。能如是者．不愧为如来弟子．大士儿孙。则人敬之．神护之。现在福慧双隆．将来成佛有分。否则袈裟之下．失却人身。三途一报百千劫．出得头来是几时。莫言不道。

永悟和尚公堂序（代本人作）

夫前之无始．后之无终。包太虚而无外．入微尘而无内。清净光洁．湛寂常恒。无生无灭．离相离名。在有非有．居空不空者．真性也。至于揽地水火风之身．乃筋骨血肉之聚。方生即灭．才荣便悴。众骨支撑．如以木为屋。一皮包裹．犹以泥糊壁。裹面尽屎尿脓血．外头生垢汗发毛。蛆虫棋布．蚤虱星罗。假名为人．实我焉在。而且以眼耳鼻舌身意之闲家具．奔驰于色声香味触法之荆棘林。由是起贪嗔痴之无明．灭戒定慧之正智。五蕴本空．谁肯一照。六尘无性．人皆认真。致令万苦俱集．一灵永昧者．幻身与妄心也。圆觉所谓一切众生．种种颠倒。妄认四大为自身相．六尘缘影为自心相者。此也。若论真性．则非圣非凡．无朕无兆。亘古亘今．恒自如如。从何以记其年月．陈其荐献。若论幻身．则生同傀儡．死作尘土。妄心．则随境生灭．毫无实义。又何必留鸟迹于空中．系清风于江上也哉。但以本山恒规．凡为住持．及有名德僧．皆立公堂．以为后人遗念。予自弱冠．出家于圆通茅篷。意谓有此把茅盖头．斗室容膝．足矣。岂知世相无常．随时迁变。檀信日众．输粟布金。年久月深．不知不觉遂变之为梵宇精蓝矣。而又阖山法眷．以予笃厚老成．强攀之为法雨主人。然自愧德薄．何足光扬法道。屡次告退只住四年。缅想古人．惭惶无地．又何敢引以为例哉。诸法子徒弟辈．固请不已。因幡然曰．吾生不能宏阐宗风．利益彼等。若设公堂．亦可以作当头棒喝。令彼春冬二季．悬影祭祀时。忽念曰．此老某某年生．某某年殁。于今又经几许年月。因知人命无常．速如电光．一息不来．便成后世。从兹发愤修持．求生西方。由是拌除幻妄身心．还复本有真性。与弥陀老子．共优游于清净寂灭之域．以永享夫常乐我净之乐．则亦不无小补云。遂令拨桃花庄田若干亩．使其轮流经管．以充两季祭祀之资。乃援笔而为之序。

初机净业指南序

会稽道尹涵之黄公．笃信佛法．精修净业。欲令同人．咸修净业．离苦得乐。以净土诸书．文深义奥．不便初机．及无学问人。因编作白话．缕析条陈．以示要义．名日初机净业指南。生死海中．得此指南．则背东向西．舍秽取净．信愿念佛．求生西方。当必一超直入如来地．不复在此世界中．长受生死轮回之苦矣。既是志同道合．何妨助其劝导。乃为序曰．阿弥陀经云．从是西方过十万亿佛土．有世界名日极乐。其土有佛．号阿弥陀．今现在说法。又曰．彼土何故名为极乐．其国众生．无有众苦．但受诸乐．故名极乐。其无有众苦但受诸乐者．由阿弥陀佛福德智慧．神通道力．所庄严故。吾人所居之世界．则具足三苦

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页    >>