药师如来本愿功德经重刻序

佛与众生之心体．了无少异。众生与佛之心相．天渊悬殊。相既悬殊．则由相所感之受用．亦悉悬殊矣。佛愍其体同而相用悬殊也．由是运无缘慈．兴同体悲．种种方便．以施济度。众生若知其相用虽殊而本体原同也．固当上慕诸圣．下重己灵．依教奉行．以期复本也。药师经者．世尊叙述东方净琉璃世界药师琉璃光如来．因行果德．显密摄化之功德也。此经系唐玄奘译．文理畅顺。而八菩萨名．与说咒一段．二皆阙如。东晋帛尸梨蜜所译之大灌顶神咒经．第十二灌顶章句拔除过罪生死得度经．有八菩萨名。唐义净所译之药师琉璃光七佛本愿功德经．有说咒一段文．凡四百二十八字。三经实本一经．以流通已久．致具叶脱简．各据所得之梵本以译耳。而药师如来拯拔初机．咒力居多。以故前人取帛尸译本八菩萨名．义净译本说咒一段添之．令文义周足。而药师如来救度众生之心．亦无遗憾。亦如法华之普门品重颂．华严之普贤行愿品。合之则称悦佛心．离之则有阙化导。况此经此咒．举世受持。若不添入．则诵经者不蒙密咒利益．持咒者不知出自何经。前人此举．可谓契理契机。故数百年来．依之流通。张瑞曾居士．发心重刻。恐少知见者谓与藏本不同．致生疑虑。因略述源委．以期共知所以耳。

修正管理寺庙条例并护教文稿序

佛法者．心法也。此之心法．乃十法界之根本。不明此法．非但无由亲证本有真如佛性．即世间格致诚正．修齐治平之道．亦不能究竟圆满。何以故。以未得根本．唯事所发之迹象故。是以古今来凡立大功．建大业．辉煌宇宙者．多由学佛得力而来。即宋之周程张朱．发明圣学心法．亦曾取资于佛学。但其门庭知见过甚．不唯不事表彰．反从而辟驳之。则于诚意正心之道．殊为欠缺．可叹也。此法虽人人本具．若未闻佛说．则珠在衣里．莫由自知。是以一切诸佛．莫不以流通法道为嘱。流通之法．最初须以建立塔庙．印造经像为始。以若无塔庙经像．则无由奉尊仪而修净行．阐佛道以导群迷。而一切含识．俱无由瞻礼圣容．培植善根。闻法修持．开发心地也。流通之人．须真修实践之僧．及有势力财力之王臣绅商。一名内护．一日外护。内护则严持禁戒．笃修净业。于禅教律密净土．或专主一门．或兼修各宗。必使自他得益．幽显蒙庥。阴翼治道．潜淑民情而后已。外护则不惜资财．广种福田。普令同人．发起信心。内外相资．法遂流通。若无有道德之内护．则师表未立．人将安仰。若无有势力之外护．则资斧无出．外侮莫御。以故如来将入涅槃．以法付嘱国王大臣．并及诸天善神。令于后世乘愿示生一切国土．流通佛法．普利含识。由是二千余年．化被各国者．以内护外护．皆有人故。我国自东汉时．方蒙法化。至晋而蒸蒸日上．至唐则诸宗悉备．几等西天。由宋元明．以至清初．佛日恒辉．法轮常转。至咸同闲．以兵歉迭遭．哲人日稀。国家不暇提倡．庸人滥收徒众。多有无赖恶人．混入法门．遂致一败涂地。凡未阅佛经．未遇知识之人．见此游行人间．造种种业之僧．便谓僧皆如是。从兹一唱百和．以为佛法无益于国．有害于世。莫不以逐僧占产．改庙为学是务。倡此事者．虽未必全昧心理。由不知佛法之所以然．但以己见妄测。致令一班假公济私者．视为奇货．欲饱己囊。彼此效尤．势如燎原。民国初立．屡经缁素高人呈部．祈大总统下令保护。四年．规定保护章程三十一条。犹有词意含浑．易生弊端处．恐为后患。九年．程雪楼居士．面见大总统．祈其修改。因详加商酌．规定二十四条。十年五月．公布各省。今夏江苏教育期成会．复援清末民初之例。以借庙开学．呈王前省长。遂蒙赞许．谓为无戾于法．实衷诸情．审慎周妥．良堪钦佩。令教育厅饬各县遵照办理。此令一出．随即退任。江苏僧界．大为震惊。盐城各庙．多被侵夺。佥谓去岁大总统教令公布．王前省长竟若罔闻．极口赞美。若不设法挽救．不但江苏一省之寺庙．不能保存。而各省同此性质之人．谁不欲仗办学校之名．以灭佛法而占僧产．为最有名誉利益之义务乎。于是公举代表三十人．以浩净退居为首。恳于魏刚长王愚僧二居士。祈其转达当轴．陈述利害。冀阴翼治道．潜淑民情之法．不至速灭。而江苏韩省长．固通达政体．深知佛法者。众僧具文上呈．旋奉批词．尊重法律．严防弊端。一秉大公．毫无偏倚。僧学两界．均翕然无事。虽未明言取销王省长前令．而已不啻取销矣。又以事已达部．复呈文于内务部。部咨江苏省长．依法办理。由此灭法之祸．遂得消灭。当此世道人心．陷溺已极。正宜提倡佛法．昌明因果报应．生死轮回之事理。俾瞒心昧理．肆无忌惮之人．知造恶则长劫受苦．作善则永世受乐。自可少戢恶心．渐发善念。决不敢取快一时．以贻身后无穷之痛苦。当春秋时．诸侯大夫士死．各随其力．杀人殉葬．而且以多为荣。虽孔孟老庄齐出．亦莫能止。自佛法入中国以来．纵南面称朕者．亦不敢为。千余年来．得寿终而死者．何可胜数。彼谓佛法无益于国．有害于世者。徒以忌妒之心．发此未见颜色之瞽论。使详审其故．能不痛哭流涕．悔其失言乎。虽然。总因僧界无人．故致拘墟者妄生侵侮。倘能各各励志潜修．大明佛法。彼排击侵侮者．当复护持流通之不暇矣。孟子所谓夫人必自侮而后人侮之．家必自毁而后人毁之．国必自伐而后人伐之者．此之谓也。我僧界宜如何竭诚精修．以期上续慧命．下度迷情乎哉。此事始终所有文字．刚长愚僧二居士．令录而刊之。并将大总统修正管理寺庙条例．冠之于首．遍布僧界。庶知有公令．不致复有此种情事发生．一时措手无策耳。刻成．妙莲和尚寄予．祈为序引。妙莲之人．性情纯笃．为刚长愚僧所器重。此事发生．愚僧每令其奔走．不辞劳苦。予素知萁志向高洁．颇通教理。又喜其能代人之劳．成人之美．遂为叙其大致云。

江慎修先生放生杀生现报录序

江慎修先生者．乃前清一代之经学大家．婺源明道潜修之隐君子也。博学多闻．无书不读。而且一一皆悉探其精微．入其阃奥。唯以教育英才为乐．不以富贵利达为事。当六岁时．甫受庭训．日记数千言。父奇其敏．以十三经注疏遍授之。先生自是精心研究数十年。举凡经史百家．天文地理．音韵翻切之学．无不融会贯通。遂以著述发明义蕴为己任。所著近二十种．几二百卷。当时国家．及名人著述．多皆取为依据。至乾隆三十七年．先生没已十一年。国家开四库全书馆．凡先生所著．悉皆采入。共一十三种．一百五十余卷。其余数种未入者．或撮取纲要于他书中．或其稿甚多．彼此借观．致令遗佚而不得也。噫。先生可谓学研天人．功参造化．穷理尽性．优入圣域之人杰焉。殆汉郑康成。宋周溓溪。邵康节之流欤。世之博学多闻．不讲躬行实践。唯以词章进取为事者。闻先生之风．能不愧死。而且爱惜物命．深信因果。故于放生吃素善报。杀生食肉恶报。随所见闻．录以劝世。其裔孙易园居士．拟欲铸板广布．冀挽杀劫．嘱光作序。光心如背镜．学等面墙。唯学愚夫愚妇之老实念佛。何能发挥道妙．令拘墟者彻见天日．因玆以生正信而获实益耶。然以事关劫运．义不容辞。勉为序曰．天地之大德日生．如来之大道曰慈。人物虽异．心性是同。举凡三乘六凡．如来视之．皆如一子。何以故。以其皆具佛性．皆堪成佛故。三乘且置。六凡天人阿修罗畜生鬼地狱．虽则高下悬殊．苦乐迥异。总皆未断惑业．未出生死。天福若尽．即便下降。狱罪若灭．仍复上升。犹如车轮．互为高下。我今幸得人身．理宜委曲设法．护惜物命。体天地好生之德．全吾心恻隐之仁。良以诸物与我．同生于天地之间。同受天地之化育。而且同知贪生．同知畏死。仁人于枯骨．尚且掩而埋之。于草木．尚且方长不折。况肯为悦我口腹．令水陆诸物受刀砧烹煮之苦哉。须知此等诸物．从无始来．亦曾高居尊位．威权赫奕。不知借威权以培德．反致仗威权以造业。竟使恶业丛集．堕于异类。口不能言．心无智虑．身无技术．以罹此难。虽弱肉强食．于事则得。而怨恨所结．能无生生世世．图报此怨之念乎。人纵不念诸物被杀之苦．独不惧怨业深结．常被彼杀乎。又不惧残害天物．天将夺我福寿乎。人惟欲眷属团聚．寿命延长．身心安乐．诸缘如意。正应发大悲心．行放生业。使天地鬼神．悉皆愍我爱物之诚。则向之所欲．当可即得。若仗我有钱财．我有智力．设种种法．掩取诸物．以取悦我口腹．不计彼之痛苦。尚得谓与天地并立为三之人矣乎。然我与彼等．同在生死。从无始来．彼固各各皆为我之父母兄弟妻妾子女．我亦各各皆为彼之父母兄弟妻妾子女。彼固各各或于人中．或于异类．皆被我杀。我亦各各或于人中．或于异类．皆被彼杀。为亲为怨．相生相杀。静言思之．愧不欲生。急急改图．尚悔其迟。况肯蹈常袭故．仍执迷情．以为天生异类．原为供人食料乎。然我尚具足惑业．固无由出于轮回之外。万一彼罪已灭．复生人道。善根发生．闻法修行。断惑证真．得成佛道。我若堕落．尚当望彼垂慈救援．以期离苦得乐．亲证佛性。岂可恃一时之强力．俾长劫以无救乎哉。古有高僧．行步不跨虫蚁。人问其故。答曰．彼此同在生死中．或彼先成佛道．尚望其垂慈度我．何敢轻慢乎。是知佛视众生皆是佛．众生视佛皆是众生。佛视众生皆是佛．故多方化导之．种种折摄之。纵令绝无信心．亦不弃舍。曲垂方便．令种善根。待其因缘时至．自然发生增长．依教奉行耳。众生视佛皆是众生．故闻佛之言．不生感激．反以己之邪知谬见．多方毁谤。甚至拆毁塔寺．焚烧经典。固结魔党．破坏清修。殆至正智稍开．则便愧悔无及。由兹遂复归命如来．兴崇佛法者．古今来比比皆是。须知父母于逆子．尚生弃舍之心。佛于逆恶不信之流．愈生怜愍。何以故。愍其惑业深重．失本心故。以虽则现时背逆于佛．而即心本具之天真佛性．仍复丝毫不失。如焦模中金像．敝衣中宝珠．蒙尘之秦镜．在璞之荆璧。愚人但见其外相．而不知其内容。佛则遗外相而论内容．故无一众生或生弃舍也。然佛尚不轻众生．众生何可轻众生乎。故凡一切水陆众生．必令各各得所．常得飞走游泳于自所行境。以各乐天真．各尽天年。则此书所说之种种善报．当可具得矣。人既如是．物尚不欲令其失所．何况于人。则互相亲爱．互相扶持。自然俗美人和．必致风调雨顺。其有不物阜民康．时清国泰者乎。又祈凡我同人．切勿自轻。当思我与如来．同一心性。彼何以惑业净尽．福慧圆满．安住寂光．常享法乐乎。我何以起贪嗔痴．造杀盗淫．轮回六道．莫由出离乎。心性是一．苦乐天渊。若犹以佛性功德．独让如来亲得受用者．尚得名为大丈夫哉。

厦门流通佛经缘起序

如来说法．各随机宜。大根则直示真如妙性．令其了知妙性圆明．离诸名相．本来无有世界众生。常寂常照．不生不灭。五蕴空而六根清净．四相亡而一心昭彰。从兹称性起修．由修证性。云布慈门．波腾行海。虽慈悲行愿．弥纶法界。而复三轮体空．了无自他能所之相。小根则示以三归．作反邪归正之本。示以五戒十善．作得生人天之因。遇父言慈．遇子言孝．兄友弟恭．夫倡妇随。恪守伦常．各尽其分。兼以戒杀放生．吃素念佛。诸恶莫作．众善奉行。根器稍胜者．则示之以四谛十二因缘．令其断惑证真．了生脱死。又以一切众生．由身口意．起贪嗔痴。由贪嗔痴．造杀盗淫。以是因缘．轮回六道．相生相杀．尽未来际．了无止息。虽则示以人天声闻缘觉菩萨等乘．而自力断惑．实非易易。况复末世众生．根机陋劣．不仗佛力．决难解脱。于是特开一仗佛慈力．横超三界之净土法门。俾已证圣者．速圆佛果。未断惑者．带业往生。但具真信切愿．恳切至诚持佛名号。能如是者．万不漏一。如人堕海．乘救船力．速得到岸。末世众生．舍此一法．欲出生死．万无一得。是知如来大法．抚育群萌。如天普盖．似地均擎。森罗万象．无一能出其外．不在其中者。如日月丽天．普照万国。虽生盲不见光相．亦蒙其照。如时雨普润万卉．大根大茎．小枝小叶．悉皆向荣。纵焦芽败种．亦复平等沐泽。如大海普纳百川．大江大河亦入．小沟小渠．乃至一勺一滴亦入。既入大海．则与大海同一碱味．同一深广。失彼故名．得此海号。故知佛法钧陶化育．了无弃物。为诸法之本源．作众生之恃怙。世出世间一切诸法．无不从此法界流．无不还归此法界。拘墟者不知佛法．乃十法界公共之法。唯见其舍俗出家之一端．谓为废弃伦理．沈空滞寂．与世教相乖戾。岂知佛法如太虚之无不包容．如阳春之无不化育。圣以之而为圣．贤以之而为贤。故古之建大功．立大业．勋名动天地．精诚贯日月者．皆自学佛得力而发。即宋之周程张朱．发明圣人心法．亦由学佛而得。以其器量狭小．门庭见重。不惟不肯表扬．反从而辟驳之。欲以关闭后之学者．悉皆不入佛法。故作此掩耳盗铃之计。得人之善．认为己功．反谓人不我若。其于正心诚意．致起罅隙．不能究竟圆满．可不哀哉。佛法传入中国．将二千年。其间由西竺所译之经律论．并此土禅教律密净等诸宗古德之著述．浩如烟海。随机所近．随人所乐．以为研穷。或遍研各宗．或专主一门。如城四门．就近而入。所入之门虽异．所入之城则同。如大海之一滴．味具百川。如帝网之一珠．影现千粒。一门深入．诸法悉通。以迄无明净尽．寂照圆融．三际坐断．十界平沉．复还本有之天真．以证无上之觉道．固属上上根人。其次则息贪嗔痴．断杀盗淫。诸恶莫作．众善奉行。渐积功德．增长福慧。敦伦尽谊．爱众亲仁。戒杀放生．习成慈善。物尚慈悯．何况乎人。推此风化．以遍世界。尚有互相戕害．竞谋杀戮．各欲灭彼种族．以惬己心乎哉。厦门蔡吉堂．林鸿猷．陈得禄．愍劫运之惨凄．欲为挽救。冀同人之开悟．流通佛经。乃按本及缴用以出售．绝不求利。欲启人耳目．祈予为序。予嘉其诚．用述颠末。须知佛法．以因果报应为下学上达。原始要终之道。今之上无道揆．下无法守．彼此相戕．以杀为乐。只图自己快意．不顾国之灭亡．民之涂炭者．皆由不知因果报应之所酿成也。予常日．因果者．世出世间圣人平治天下．度脱众生之大权也。当今之世．若不提倡因果报应．生死轮回之事理。欲令天下太平．人民安乐．虽佛祖圣贤齐出．亦末如之何也已矣。

法如庵万年簿序（节录悬叙）

佛法广大如法界．究竟如虚空。难议难思．莫名莫状。克论大纲．不出二缔。约真谛论．则有佛无佛．性相常住。是以圆通道场．历尘劫而不迁不变。真如法门．尽来际而无替无兴。约俗谛论．则法随缘起．道在人宏。得其人．则辟荆榛而为梵宇．灭狐迹而作师林。直教佛日增辉．法轮常转。失其人．则即佛地而成业丛．泯经声而宣尘事。致使普门扃户．觉路封途。僧与佛法．称为三宝者。以其续佛慧命．流通法道．非人莫从．唯僧是赖故也。

傅大士传录序

众生一念心性．与佛无二。虽在迷不觉．起惑造业．备作众罪。其本具佛性．原无损失。譬如摩尼宝珠。堕于圊厕。直与粪秽．了无有异。愚人不知是宝．便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝．不以污秽为嫌．必于厕中取出。用种种法．洗涤令洁。然后悬之高幢．即得放大光明．随人所求．普雨众宝。愚人由是．始知宝贵。大觉世尊．视诸众生．亦复如是。纵昏迷倒惑．备作五逆十恶．永堕三途恶道之人．佛无一念弃舍之心。必伺其机缘．冥显加被．与之说法。俾了幻妄之惑业．悟真常之佛性．以至于圆证无上菩提而后已。于罪大恶极之人尚如是．其罪业小者．其戒善具修禅定力深者．亦无一不如是也。以凡在三界之中．虽有执身摄心伏诸烦惑之人。而情种尚在．福报一尽．降生下界。遇境逢缘．犹复起惑造业．由业感苦。轮回六道．了无已时。故法华经云．三界无安．犹如火宅。众苦充满．甚可怖畏。若非业尽情空．断惑证真．则无出此三界之望。此则唯有净土法门．但具真信切愿．持佛名号．即可仗佛慈力．往生西方。既得往生．则入佛境界．同佛受用。凡情圣见．二皆不生。乃千稳万当．万不漏一之特别法门也。时当末法．舍此无术矣。如来以自力他力．通途特别二种法门．普利一切。菩萨荷佛家业．唯以上求下化为事。故于十方法界．随类现身．随机说法．和光同事．方便引导。或隐或显．了无定相。其有内秘圣德．外现异迹．如弥陀之为善导丰干．观音之为宝志僧伽．文殊普贤之为寒山拾得。弥勒之为布袋和尚。其言其行．非凡情可测．渺不知其为何如人。及至临终发露．或由殁后征验．方得了知。亦有隐显相即．本迹俱示者．如弥勒之为傅大士也。有时据其迹而隐其本．自谓凡夫。有时据其本而拂其迹．自称弥勒。良以众生

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