冯平斋宜人事实发隐

人生世间．善恶各须辅助．方克有成。虽天纵之圣．尚须贤母贤妻．以辅助其道德．况其下焉者乎。以故太任有胎教．致文王生有圣德。故诗赞其刑于寡妻．至于兄弟．以御于家邦。然此但约文王边说。若论太姒之德．固亦可以辅助文王之道。如雨灯互照．愈见光明。两手互洗．方得清净。观思斋太任．太姒嗣徽音之说．可以知矣。由是言之．世少贤人．由于世少贤母．与贤妻也。良以妻能阴相其夫．母能胎教子女。况初生数年．日在母侧。亲炙懿范．常承训诲。其性情不知不觉为之转变．有不期然而然者。余常谓教女为齐家治国之本．又常谓治国平天下之权．女人家操得一大半．盖谓此也。以天姿高者．若有贤母以钧陶之．贤妻以辅翼之。自可意诚心正．明明德．止至善。穷则独善其身．达则兼善天下。即天姿平常者．亦堪循规蹈矩．作一守分良民。断不至越理犯分．为非作奸．以忝所生．而为世害也。惜世人梦梦．不以尽伦守分教女．使日唯从事于妆饰．此外则一无所讲。异日为人妻．为人母．不但不能相夫教子．以成善士．或反相之教之以成恶人。由是言之．教女一事．重于教子多多矣。而余所谓教女为齐家治国之本．及治国平天下之权．女人家操得一大半．乃真语实语也。近世学风大开．女子入学．多被不知教本之教员所误。从兹不以尽伦守分．宜室宜家．相夫教子为事。各各皆欲操政权。作长官。越分计虑。习为狂妄．亦可慨也。安得有长民者．极力提倡．令其在家庭中培植。俾修齐治平之效．出于不知不觉．了无形迹中．则何幸如之。以是之故．余．于冯宜人事实．重有感焉。宜人者．包培斋居士之德配也。生有异性．幼娴姆训。在家孝父母．已嫁孝舅姑。而且笃信佛法．修持唯谨。包君初尚不以为然．久之则与之俱化．而长斋念佛矣。以包君具聪明特达之资．又日与端庄静默．守分尽伦之宜人相处。其至性感人．盖有潜移密化于不知不觉中。包君固明哲君子．一清如水。宦游时于有所入．不知来历者．何虑其或有错因果处。必正色劝戒．详问来历．以期无负于心而后已。又每戒其子．勿入政界。犹恐或有难免．故又曰．政界中钱．唯日日办事．应得薪俸．可以领受。否则悉属非分．终须偿还．不可不慎。其事亲相夫．持家教子之芳踪。与夫戒杀放生．周急济困．力忏宿业．笃修净土之种种懿行．皆堪风世。至其将终前三日．切戒厚葬．命用薄棺布衣。以为真者既去．何可为此幻躯．滥费金钱．暴珍天物乎。况丝绸之原．皆由杀起。用以送葬．是以罪业相加。于亲爱之道．大相乖戾。临终一二日．现诸痛苦．颇觉难堪。卒得见佛光明．结印而逝。盖由宿根深厚．现行淳淑。又得包君深知要义．乃教家人悉为助念。绝不提及诀别等事．亦不略露哀痛情状。又请通法女友．常为开导。比邱六人．相续助念。直至次日入殓．不动哭声。故使神识不生爱恋．得遂往生之愿。则包君成就宜人之净业者．可谓至矣。法华经云．善知识者．是大因缘．所以化导．令得见佛。宜人固包君之善知识．包君亦宜人之善知识。所谓善与善遇．相得益彰。若宜人者．可为当世妇女之师。而包君于其临终助念．及诸举动．实足为修净业者之家人．与其子若孙之轨范也。余故表而出之．以为爱亲者劝。余详事实中．此不备书。

康母往生组念册发隐（为康寄遥作）

父母之恩．毕世莫酬。孝之为道．其大无外。如来大教．以孝为本。菩萨视诸六道众生．皆是过去父母．未来诸佛。故地藏有众生度尽．方证菩提．地狱未空．誓不成佛之愿。梵网戒经．以孝顺为至道之法。不但令其孝顺父母师僧三宝．且令其于一切众生．生慈悲心．孝顺心．方便救护．戒杀放生。以一切众生．皆我宿世之父母兄弟妻子眷属故。由是言之．佛教之孝．前溯无始．后尽未来．无不弥纶而包括之。故莲池云．亲得离尘垢．子道方成就。彼恃现生服劳奉群之孝．以诽谤佛教为不孝者．乃固执己井蛙之见．作此未见大海之瞽论也。为人子者．父母之德．固宜表彰。其表彰之法．注重躬行。必须克己复礼．闲邪存诚。知过必改．见义必为。明因识果．戒杀放生。诸恶莫作．众善奉行。生信发愿．持佛名号。自行化他．同生净土。能如是者．人纵不知其父母之德．而以景仰其人之德．并景仰其父母祖宗之德。以为潜修已久．故有如是之令嗣。否则纵父母祖宗有懿德．人所共知。因其人不肖．人必疑其父母祖宗虽有懿德．或复兼有隐恶。否则懿德之门．何为出此不肖之子孙耶。以是知立身行道．即为表彰父母祖宗之德。为人子者．宜何如主敬慎独．躬行实践．以期无忝所生也。至于名人之挽诔志铭．乃末事耳。康母之德．具见于挽诔志铬．故不复赘。吾欲康子以孝亲之心．善守父母之遗体。勿令一言一动．一起心动念．稍违正理．以失孝道。语虽似乎宽泛不贴．实为儒释正本清源之道。倘康子与阅此册者．各加勉勖．则天下国家之大幸也。岂特康母有光荣哉。

江母郭太夫人西归事略发隐

孔子曰．性相近也．习相远也。又曰．惟上智与下愚不移。夫以孟子之贤．犹随俗随教而移。而上智下愚．其人甚少。则芸芸生民．习于善则善．习于恶则恶。其不被善恶之所移者．殆百千万亿分中之一二耳。味农江居士．端庄谦逊．有古人风。其修持诚恳严密．唯期实益。凡谈玄说妙．好高务胜之习气．概无有焉。（光）虽钦其天性淳笃．亿其家庭钧陶．必有大过人处。及见太夫人西归事略．知居士之资于母者独厚。是知世有贤母．方有贤人。古昔圣母．从事胎教．盖钧陶于禀质之初．而必期其习与性成也。世以太太称女人者．盖以太姜太任太姒三圣女．各能相夫教子．以开八百年之王业者．用称其人焉。（光）常谓治国平天下之权．女人家操得一大半。又尝谓教女为齐家治国之本者．盖指克尽妇道．相夫教子而言也。无如今之女流．多皆不守本分。妄欲揽政权．做大事．不知从家庭培植。五所谓聚万国九州之铁．也铸不成此一个大错。以故世道人心．愈趋愈下。天灾人祸．频频见告。虽属众生同分恶业所感．实由家庭失教所致。以故有天姿者．习为狂妄。无天姿者．狎于顽民。使各得贤母以钧陶之．则人人皆可为善士。穷则独善．达则兼善。夫何至上无道揆．下无法守．弊窦百出．民不聊生乎哉。懿哉江母．初以孝翁姑．严教育．诵经念佛．以化其子。而味农居士．又特扩充母训．精研佛学。能以净土利益．预为劝谕。殆至临终．多方助念。俾得承彿慈力．往生西方。可谓笃于事亲．了无遗憾。然犹不以为足．又欲世之孝子慈孙．咸以此道成就其亲。亲在则婉为劝谕．令其诸恶莫作．众善奉行．信愿念佛．求生西方。亲没则竭诚尽敬．一心念佛．以祈莲品高升．无生速证而后巳。此西归事略之隐义也．故特为发明云。

陈了常优婆夷往生事迹兼佛性发隐

一切众生．皆有佛性。而佛与众生．心行受用绝不相同者．何也。以佛则背尘合觉．众生则背觉舍尘。佛性虽同．而迷悟迥异。故致苦乐升沈．天渊悬殊也。若能详察三因佛性之义．则无疑不破．无人不欲修习矣。三因者．正因了因缘因也。正因佛性．即吾人即心本具之妙性．诸佛所证真常之法身。此则在凡不减．在圣不增。处生死而不染．居涅槃而不净。众生彻底迷背．诸佛究竟圆证。迷虽虽异．性常平等。二了因佛性．此即正因佛性所发生之正智。以或由知识．或由经教．得闻正因佛性之义．而得了悟。知由一念无明．障蔽心源。不知六尘境界．当体本空．认为实有．以致起贪嗔痴．造杀盗淫。由惑造业．因业受苦。反令正因佛性．为起惑造业受苦之本。从兹了悟．遂欲反妄归真．冀复本性也。三缘因佛性．缘即助缘。既得了悟．即须修习种种善法．以期消除惑业．增长福慧．必令所悟本具之理．究竟亲证而后已。讲以喻明。正因佛性．如矿中金．如木中火．如镜中光．如谷中芽。虽复本具．若不了知．及加烹炼钻研磨砻种植雨泽等缘。则金火光芽．永无发生之日。是知虽有正因．若无缘了．不能得其受用。此所以佛视一切众生皆是佛．而即欲度脱。众生由不了悟．不肯修习善法．以致长劫轮回生死．莫之能出。如来于是广设方便．随机启迪。冀其返妄归真．背尘合觉。法门虽多．戒定慧三．摄无不尽。故楞严经云．摄心为戒．因戒生定．因定发慧．是则名为三无漏学。而三者之中．唯戒最要。以能持戒．则诸恶莫作．众善奉行。其行与佛近．其心必不至与佛相远也。故如来于梵网经．为众生保证云．我是已成佛．汝是未成佛。若能如是信．戒品已具足。又云．众生受佛戒．即入诸佛位。位同大觉已．真是诸佛子。是持戒一法．乃超凡入圣．了生脱死之第一要道也。使众生不具佛性．纵令修习种种善法．亦无成佛之理。如石不具金．冰不具火．砖不具光．砂不具芽。纵令烹炼钻研磨砻种植雨泽等缘．一一经于累劫．亦无金火光芽等发生之事。若知此义．孰肯以性具之菩提涅槃．妄作烦恼生死。独让诸佛．及三乘圣人．受其真常之乐．自己甘受其幻妄之苦也哉。然约通涂教道．在凡夫地．欲了生死．大非易事。若约信愿念佛求生净土之特别法门．则即于现生．悉得了脱。果具真信切愿．万中决不漏一。末世众生．唯此一法．堪为恃怙。以故法运愈晚．此法愈当机．善知识提倡愈切。而真实修持．得遂往生之证验．时或见之。优婆夷了常者．安徽无为县陈锡周了圆居士之继配夫人也。姓胡氏．赋性慈善．笃信佛法。锡周初不知佛法．长子天寿．颇聪明．十四岁殇。意谓我居心行事．无大过愆．何得有此。遂于因果报应．生死轮回之事．概谓为无。夫人知其执不可破．辄密默修持．不令彼知。未久．夫人有娠．将临产期．忽得大病。二十九日．不能言语饮食转侧。体热如火．身瘦如柴。名医束手．绝无生望。一夕．梦老母持一把长干莲华．云汝以宿业．得此恶病。幸有善根．是故我从南海．来安慰汝。随以莲华．从头至足拂之。云拂去业障．好生嘉儿。顿觉身心清凉．即惊醒起床．便成好人。次日生子．庞厚丰满．与健妇所生无异。取名天民．今已十五岁矣。锡周由是方知佛慈广大．三世因果之理事．真实不虚。从兹夫妇各吃素念佛．努力修持。于救济贫苦患难．斋僧修庙．施善书．舍棺材．悉随己力为之。锡周归依光．法名了圆。夫人函祈归依．因名了常。九年．夫妻儿女五人．同于北京法源寺．受苦萨戒。去牛春．夫人欲来普陀见光．因失朝九华。归至沪．适奉直兵祸将作．遂未果来．每引以为憾。光慰之曰．至心念佛．则日与弥陀圣众相对越．何得以不见粥饭庸僧为憾乎。以深受惊吓．故身体瘦弱．久不复原。锡周祈光开示．光令作退步想．作已死想．遂得大愈。今春复病瘦弱．不思饮食。于二月廿八日．正念佛间．见两童子执长旛．上书西方接引四字。谓锡周曰．此兆于我则幸．于君则不幸。以己一归西．内顾无人故。然念佛之人．不贪生．不怕死。因请僧四位．诵经礼忏念佛廿八日。以祈寿未尽则速愈．寿已尽则速生西方耳。从此身心适悦．了无病苦。至四月初．复觉不适。知归期将至．一心念佛．以求速生。初五．全家都为念佛。又讲师僧换班续念．昼夜佛声不断。夫人但默随之。初六午前．令备浴具。浴已．著新衣．往佛堂礼拜．供献香华。归即移床向西侧卧．唯专念佛．概不提及诀别等事。至亥时．见佛来．欲起礼拜．因扶起令坐．作合掌低头状。云尚有三千佛．念完即去。全家．同僧俗三十余人．俱大声念．夫人遂高声念佛而逝。面带笑容．室有异香。全家俱不现悲哀相．又念佛二小时．方为安置。次日午时入殓．顶尚温媛．四肢柔软．香气犹存。噫．夫人可谓宿有善根．现值善缘。不现世间爱情．破坏正念。唯仗多人佛声．成就净心。故得感应道交．蒙佛接引。离此苦域．登彼乐邦。何幸如之。临终一关．最为要紧。世有愚人．于父母眷属临终时．辄为悲痛哭泣．洗身换衣。只图世人好看．不计贻害亡人。不念佛者．且置勿论。即志切往生．临终遇此眷属．多皆破坏正念．仍留此界。临终助念．譬如怯夫上山．自力不足。幸有前牵后推．左右扶掖之力．便可登峰造极。临终正念昭彰．被魔眷爱情搬动等破坏者．譬如勇士上山．自力充足。而亲友知识．各以己物．令其担负。担负过多．力竭身疲．望崖而退。此之得失．虽由他起．实属自己往昔劫中．成全破坏人之善恶业力所致。凡修净业者．当成全人之正念．及预为眷属．示其利害。俾各知所重在神识得所．不在世情场面好看．庶可无虞矣。兹因讣至．故发其佛性．及助念之隐义．并夫人事实之大略。以期修净业者．知所取法焉。

大慈悲室发隐

大慈悲室者．王母朱夫人之卧室也。王母朱夫人者．浙江山阴处士王君楚辰之德配．心三为□二居士之生母也。夫大慈悲．乃如来之室．夫人何得窃取此名。如来于法华会上．令宏经之善男子善女人．入如来室．著如来衣．坐如来座。随释之曰．如来室者．一切众生中大慈悲心是。如来衣者．柔和忍辱心是。如来座者．一切法空是。复颂曰．大慈悲为室．柔和忍辱衣．诸法空为座．处此为说法。然既入此室．决无不著衣坐座之理。夫人既以大慈悲名室．其三法宏经之实．为有与否。曰．比义当以六即论之。若论究竟圆证．则唯佛一人。若论理即．则一切众生．无不即心本具。夫人殆由名字而起观行．以期证入相似分证者。请略陈之。夫人年二十六．方归王君。王君家颇富．笃信佛法．性好施舍。独力建一庙两进．以奉观世音及天医神。盖欲大士寻声救苦．天医冥消众病也。又且施茶施药施灯施衣．岁以为常。放生惜字．各为立会以提倡之。戚族待以举火者十数家．族子弟之资以就学者甚众．以故家道中落。此虽王君所为．实为夫人阴相以成。使夫人无大慈悲心．柔和忍辱心．及不知一切法空之实义．当早为掣肘阻止．否则拌命以争．何至竟令家道零落．半生居贫守困乎。又夫人于于归后．即蔬食．永断腥荤。凡麻油香果等亦不食。唯饮白水。衣唯粗布．绫罗裘葛．脂粉簪钏．概悉屏除。日则纺织缝纫．夜则礼．佛诵经．竟岁不出外户。沉默寡言．亲戚过访．寒温之外．辄谈因果报应等事理。事舅姑以孝．相夫以德．教子有法。世以太姜太任太姒以誉女人．称为太太．固多惭德。若夫人者．则无愧怍焉。越十有五年．王君卒．心三为□皆幼。夫人上奉老姑．下抚幼子．备历艰辛．若忘昔富者。及子堪就学．则尽卖于归衣饰．以备束修。为心三聘妇娄氏．未娶而丧明。亲族咸劝退婚．夫人绝不见听。卒娶之．且嘱心三善视之．毋见恶焉。夫人初则默诵心经．日有定数。孀居后．则一心念佛．以期出此娑婆．生彼极乐耳。宣统元年．年六十矣。三月间．姑没。夫人亲理丧葬．哀劳致疾。四十余日．形容枯瘦．而神气极清。临终前二日．嘱心三为□备衣棺．曰．吾后日午后当逝矣。因诫之曰．愿汝等进德修业．勉为完人。庄子云．哀莫大于心死。汝能体此意．则吾心安矣。夫人居常念佛皆默念。届时．极安舒。心三间所见．曰．毋扰吾正念。嘱点灯笼于室门．遂安坐而逝。没后两手柔软如

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