马母姚夫人往生事实发隐

世闲眷属．各有因缘．菩萨乘愿．众生随业．善恶各以类聚．种性了无或爽．孝经所谓欲如其父亲其子．易传所谓方以类聚．物以群分也。以故西天维摩诘．此土传大士．庞居士．全家皆悉彻悟自性．亲证无生．去来自在．得大解脱也。近来各界名人．眼界大开．悉皆尊崇佛法．密事修持。安徽桐城马通白居士．乃现今之文学大家．著述甚富。初亦渐染于韩欧程朱之见。不但不知佛为何如人．且不知自己一念心性．当体与佛了无有二也。及至晚年．学识日晋．见地日高．方知佛为大圣人．其教有不可思议之事。从兹日诵金刚经．兼持佛号．以期圆离四相．彻证一心．即于此生．迥出五浊也。其第三女．名君干。颇聪明．通文理．有古烈女风．通白甚爱之。然于佛法．绝无信向。后得病甚苦．不能忍受．通白悯之．对彼念金刚经。彼一闻经声．身心安乐．及至经歇．复觉苦痛．通白遂彻夜为念。忽起坐．止令勿念．若好人然。且曰．我于金刚经所说道理．悉皆悟到。便欲现大人相。说无生法．冀一切见闻之人．同种善根．诡言家中褊隘．欲往医院将养。以通白与其婿方时简．同寓京师．租屋共住．故不能过于宽敞幽雅也。通白见其志决．乃令其夫送之德国医院．择极超胜之。屋安置之令其夫与医院侍人各去．彼则合掌坐脱矣。噫嘻异哉．此与庞女灵照．绐其父离座．彼即据座以坐脱者何异。李木公素不信佛．闻通白说此因缘．全家归依三宝。普门品所谓应以何身得度者．即现何身而为说法．讵不信欤。而其夫时简．经此现相．见犹拘墟．行状中反湮没之．其罪过实非浅鲜。今蒙通白之侄怙庭．以其叔母往生事实。并其子根伟哀启见示．知通白与其妻其女．皆有大来历．非偶然者。按状．夫人姓姚氏．讳泽润．幼受庭训．深娴妇道．事父母舅姑唯谨。其姑疾革．刲股和乐．吁天以祷。家固清贫．通白教授生徒．夫人代持家政．克勤克俭．故得无虞。教子女有法度．为乡里所称。数十年来．历经世变．深厌无常．遂专修净业．以期出此娑婆．生彼极乐。年逾古稀．犹然强健。今秋初．示微疾．饮食渐减．而晨昏礼拜持诵无少闲。至八月初四．始卧床．胸鬲．气不通畅．嘱其女君玮．及侄妇孙孝达．代为诵经。孝达即怙庭之妻．平日以净业互相勉勖．故常侍相为辅助也。至初九夜．夫人见诸佛金光灿烂．伏枕作礼拜状。又见观音伸手下垂．己则仰握菩萨手．连称菩萨名不已。嘱孝达诵弥陀经．孝达诵至佛土种种庄严处．曰如此境界．历历在前．吾所见．不异经所云也。家人环侍念佛．有饮泣者．夫人责之．谓若等何得如此以累吾也。至初十午刻．唇尚微动．久之遂逝。面色黄润．眉额闲朗明若镜．顶上热气外溢．相距尺许．即觉熏蒸．盖其净业纯熟．身心清净之所表现耳。夫欲学佛法．先须力敦伦常．恪尽己分．观夫人之孝事父母舅姑．以及相夫教子等．即观经所谓孝养父母。行世仁慈也。而其深厌无常．专修净业．又与同志互相勉勖．乃所谓至诚心．深心．回向发愿心．与发菩提心．劝进行者之义．皆兼而有之。既有三世诸佛净业正因之因．决感仗佛慈力往生净土之果。彼世之不尽己分．以敦孝慈．妄欲冀附于仗佛慈力带业往生之例。虽佛力法力不可思议．由自己心地不正．与三世诸佛净业正因相反．断难获永离众苦常受诸乐之果矣。修净业者．尚鉴之哉。

曹云荪了义居士舍宅为念佛林发隐

佛法广大如法界．究竟如虚空。理本自心．虽博地凡夫毫无所歉．道出常情．非十方诸佛莫能尽知。刻论契理契机之法．唯信愿念佛求生西方．最为第一。利自利他之道．唯不住相布施福德．可等十虚。了义居士．既闻净土法门．功勋殊胜．虽博地凡夫。具足惑业．但能生信发愿．持佛名号．如子忆母．心心相续．决定仗佛慈力．往生西方．了生脱死．超凡入圣。由兹发大菩提心．修最殊胜行．又欲法界有情．等蒙利益．于是殚精竭力．提倡赞扬。然人同此心．心同此理．既经发挥其奥．谁不愿得其益．由是善信预会．多至数百．悉具信愿．笃修净业。居士喜不自胜．即将自己素所住之舍宅．和盘托出．永作居士念佛林。其意唯欲自他同修净业．同于现生．往生西方．及一切远近善信．见者闻者．同皆发起．以致遍周寰宇。永久勿替也。与求世闲名誉．及人天福报者．固已天渊悬殊焉。同社诸人．感此盛情．窃恐不立证据．后或湮没．致居士一番利人之心．或成断灭．因为报县立案．勒碑林中．非徒扬居士之盛德．实欲发见闻之热心。又以不慧．久修此宗．故特致书．命为序引．以冀阅者．闻风兴起．展转传扬．竖尽未来．横遍十方。庶如来一切众生皆具佛性．皆当作佛之言．悉皆诣实。不致犹有遗撼矣。不慧承斯盛情．谨将一切法门．与净土法门．依之修行．以了生死．证无生．其中之难易迟速．略为敷宣。庶自度己力而修．不致有法不契机．长轮回于三途六道．莫之能出之感伤也。如来一代所说一切法门．无非为众生断烦惑以了生死．证无生以成佛道耳。便众生根机不一．致所得利益各别。其有宿根深厚者．现生即可断尽见思．超出三界．进学菩萨上求下化之道．以期圆满菩规．则何幸如之。其或根机稍劣．纵令禅定力深．彻悟自心．而见思未断．则依旧轮回。况从生至生．何能自保．倘一随福迷．则直堕三途矣。其下焉者．又何待言．此自力了生死之难也。如来悬知末世众生．无力断惑．特开一信愿念佛求生西方法门．俾彼法身大士．与具缚凡夫．及五逆十恶之极重罪人．同于现生．往生西方。既生西方．则了生脱死．超凡入圣．各随己资．而为悟证．其慈悲抚育之心．虽天地父母．不能喻其万一。以此法门．仗己信愿念佛之力．感佛慈悲摄受之力．感应道交．故得不断烦惑．带业往生．校彼专仗自力者．其难易不可同年而语矣。念佛之人．若知此义．自能死尽偷心．专修此法．不致好高务胜．随经教知识语言所转．舍此别修诸余法门也。普愿见闻．悉皆谛信。

裘焯庭先生与其夫人双寿序发隐

人在天地之闲．藐乎小尔．何以与天地并称．谓之为三才。以人同此心．心同此理．人皆可以为尧舜．人皆可以作佛。由其具赞天地之化育．振乾坤之纲维之功能德用．故得此嘉名。彼不自振拔．甘为下愚．生为行肉走尸．死与草木同腐．并生有害于社会国家．死受苦于三途恶道者．乃不慎所习而致．非本具之天真佛性有异也。故孔子曰．性相近也．习相远也。夫所谓赞天地之化育．振乾坤之纲维者．非专指有位者而言．虽匹夫匹妇．各能优为。果能诚意正心．自修其身．以明其明德．其诚中达外．必致家人与邻里乡党亲戚朋友．群相观感．而潜移默化于不知不觉中。是故一乡有善士．则一乡淳谨而靖谧．如汉陈寔婉训梁上君子．其乡之盗贼绝迹．鲁义姑欲存其兄之嗣．齐国之敌兵立退．此殆匹夫匹妇赞化育．振纲维之一端耳。孟子谓穷则独善其身．达则兼善天下．盖指其多分而言焉。当今之世．世道人心．陷溺已极．只期自私自利．置道德仁义于不顾．几于无可救药。然天下不治．匹夫有责．倘人各兴起．负此责任．各各守分安命．知因识果。孝亲敬兄．敦笃宗族．严教子女．俾成良善．十数年闲．世皆贤人．贤贤互益．必召天和．尚何天灾人祸之有。是知阐明因果．善教儿女．为天下太平之根本。如裘焯庭夫妇．人皆知其有盛德热心．能以至诚无私心．孝亲敬兄．抚育诸侄．周给贫穷．振兴学校．深信佛法．及与因果．济度幽魂．救护生命．为一乡之标榜．作同人之模范．致使子女媳孙．同皆贤孝．家道兴隆．麟趾呈祥。而不知此德此心．固从无量劫来．禀佛诸恶莫作．众善奉行．一视同仁．自利利他之教之所习．兼资受生以来．得贤父母钧陶化育之所致也。先生与夫人将届七旬．同人欲为祝其期颐．敬录其实行．用佐寿筵．又祈不慧．随喜赞助。窃思先生夫人之德．序文具标．若徒作华丽之文．以为让颂．不但非我所能．亦非我所宜．故推本而发其隐义以言之。须知吾人之寿．原自无始无终．由其真如妙性．为烦恼惑业所蔽．故致随业升沉于六道轮回中．其寿便局促短小．不堪言状。如来愍之．为说断慈证真之法．令其返本还元．超凡入圣．从中下手易而成功高者．唯信愿念佛求生西方为第一。其子愫楹．建安养堂．为二亲修净之所．实得祝寿之大体。待百年后．往生西方．证无量寿．方为孝子尊亲之究竟实义．方副同人颂德祝寿之景仰诚心也。（愫楹、号佩净、）

孙母林夫人事实发隐

吾人一念心性．与三世诸佛．了无有异．其智愚苦乐天渊悬殊者．以宿世今生之所修所习．有善恶顺逆之所致也。华严经云．若人欲了知．三世一切佛．应观法界性．一切惟心造。言法界性者．即生佛同具之妙真如性．在佛不增．在生不减．处生死而不垢．证涅槃而不净．亘古亘今．不迁不变．湛寂常恒．如如不动。此性最可尊贵．故众生虽迷之及极．如来绝无一念弃舍之心．多方教化．冀其复彼本性也。一切惟心造者．乃指修习顺逆而言．顺修则为人。为天．为声闻．缘觉菩萨．极之则圆成佛道．安住寂光。逆修则堕修罗．畜生．饿鬼．地狱．极之则永堕阿鼻地狱．经麈点劫．受诸极苦．莫由出离也。由是观之．十法界皆由今昔修习而得．故孔子曰性相近也．习相远也。了此．而不返迷归悟．背尘合觉．以慎所修习者．未之有也。其返迷归悟．背尘合觉之道．固非一端．求其下手易而成功高．用力少而得效速者．唯净土法门为然也。孙母林夫人者．庆泽之生母也。宿植德本．禀性淑贤．其孝亲敬夫．教子持家．周给贫乏．救护生命．皆足为女流师范。而且笃信佛法．修持净业．自少至老．无或废替。况身禀女质．既难远参高人．而家住玉田．绝少宏法上士．而毕生孜孜修持者．乃多劫之熏修所致也。溯昔夫人归孙君时．贫不自给．操劳苦作．过于佣保。中年以后．家渐富裕．有子五人．孙十余人．仆婢甚多．宜享逸乐．其操劳苦作．不改旧度。衣止粗杭．不服绫罗．洗浣补缀．尚不忍弃。见人之饥寒．不异身受．必施金推食．其心方安．人有求祈．必令忻悦而去。毗虫蝼蚁．诫勿伤害．即蛇蝎毒物．亦令设法驱去．绝不肯令其受伤也。盖欲子孙世守勤俭仁慈之道．以身率之．而冀其依行焉平时每以因果报应诫子孙．常曰．利人实为利己害人甚于害己．凡居心行事发言．皆须归于慈善一边而后已。汝等若能如是．则为无忝所生．否则纵令富贵至极．亦属污辱祖宗之大怨家也。故其子孙．多皆笃厚敬谨．不染时风。尤可异者．去冬兵灾起时．庆泽奉母远避于亲眷家．当其去时．心虑惶恐．夫人以装老衣之箧命携之．亦不言其所以。至腊月遂殁．适得具敛．虽曰年高八十有八．不可不预．然其心地安详．不随境乱．于此可见。当夫人临终时．庆泽率其家人．同声念佛．忽若发狂．遂将窗纸撕破。适有二蝶大如掌．从窗棂入．黄质杂黑白章．采绚非常．绕尸而飞．家人驱之．竟不能去．历大半日．殡殓已毕．舁入他院．蝶亦随棺飞翔．直至灵柩安妥．方始飞出．向西而去。夫时当腊月．况在北方苦寒之地．何得有蝶．当时本家与亲眷七十余人．同皆惊异．谓为不经见闻之瑞。盖以夫人盛德净心所感．以表其离此娑婆．生彼极乐之祥．但以世人根机陋劣．特示为蝶．此岂真蹀乎哉。庆泽述其母之心行大略．祈余发挥以为世劝。噫人子扬亲之德．固为分所应尔．然扬亲之德．而不修德慎行．则更甚于诬亲以恶．故孝经以立身行道．扬名于后世．以显父母．为孝之终。如孔孟等．未见叙述父母之德．而天下后世．无不尊其父为圣父．母为圣母．欲表彰亲德者．不可不知。世孝如此．可谓极矣．而于亲之灵识．无大裨益。若以佛法论．亲在则谕亲于道．俾其返迷归悟．背尘合觉．信愿念佛．求生西方。亲没则志诚念佛．为亲回向．设祭待客．概不用荤．庶可令亲未往生则即得往生．已往生则高升莲品．此固如来普度众生．令复本具佛性之要道。人子欲报亲恩而扬亲德者．当终身奉行而广为化导．其利益唯佛能知．非语言文字所能形容也已。

崔母孙夫人往生传发隐

圣人诚明之道．如来真常之法．匹夫匹妇．皆堪与知与能．以人同此心．心同此理．凡圣虽异．心体无殊。故曰惟圣罔念作狂．惟狂克念作圣．人皆可以为尧舜．人皆可以作佛。一切众生．皆有佛性．由迷背故．枉受生死轮回之苦。而佛视六道众生．悉同一子．况生信发愿．虔持佛号．具行世善．兼持经咒．志诚回向．以祈往生．有不感应道交．蒙佛接引．离此娑婆．生彼极乐者乎。崔母孙夫人者．注川处士之德配．祥鸠祥鶤祥鸿之生母也。其性情沉默淳厚．其行事勤俭宽和．其孝亲相夫．持家教子．济贫恤困．戒杀护生．皆足为闺壶仪型．女流师范．非宿有善根．岂能如是耶。而且笃信佛法．虔受归戒．年逾七十．精修净业．其子祥鸿．多方辅助．故得豫知时至．正念往生．可谓女中丈夫．火里莲华．不辜佛化．不负己灵者矣。彼世之须眉丈夫．多才多艺．自命非凡者．及乎临终．则业识茫茫．无本可据．依旧轮回于三途六道之中．岂不大可哀哉。或曰．每见载籍．毕世修持．定慧力深．宗说兼通．解行相应者．多有生死不了．仍复受生。何崔母以五六年工夫．竟得往生．了生死耶．有何证据．而知其决定往生耶。答曰．子未知了生死有自力佛力之所以也。一切法门．皆仗自力．净土法门．全仗佛力。仗自力．非见思净尽．无由出离生死．仗佛力．若信愿真切．即可带业往生。譬如渡海．一由自浮．一由乘舟．到岸虽同．其难易安危．奚啻天渊悬殊也。观无量寿佛经．示三种净业正因．一者孝养父母．奉事师长．慈心不杀．修十善业。二者受持三归．具足众戒．不犯威仪。三者发菩提心．深信因果．读诵大乘．劝进行者．此十一事．或有一二．加以信愿念佛．悉得往生．况崔母之将及全备者乎。又五逆十恶众生．临终地狱相现．有善知识教令念佛．或至十声．或止数声．直下命终．亦得仗佛慈力．往生下下品中．况崔母五六年来．日夕系念者乎。言证据者．临终不起爱恋．密默念佛．竖手示敬．端坐而逝．即此数端．便是往生之相．况没后全身已冷．顶门犹热．及至入殓．而貌如生．征于经论．谓顶圣眼天生之说．其往生又何疑焉。或曰．此境师未亲见．安知非其子之饰词乎。答曰．饰词世固有之．乃不知因果者之所为。祥鸿欲令同人同生信心．同修净业．同生西方．冀其母高升莲品。断不敢犯大妄语．俾其母与己．同获未得谓得．未证谓证．以凡滥圣之至极重罪也。

慈悲镜发隐

近世杀劫之惨．振古未闻．推究其由．皆因食肉之所酿成．是食肉为杀劫之因．杀劫乃食肉之果．而果复造因．因复感果．展转互杀互食．了无已时．可不哀哉。然杀劫之惨．人所共戚．而杀生食肉之惨．人所共乐．实则不异于自杀自食．及自杀食其父母兄弟妻子眷属也。故入楞伽经云．一切众生．从无始来．在生死中．轮回不息．靡不曾作父母兄弟男女眷属．乃至朋友亲爱侍使．易生而受鸟兽等身．云何于中取之而食．食肉之过．可胜言哉。泉州诸善士．欲挽杀劫．特立大同放生会。放生云者．欲感发众人之慈悲心．从兹不忍食肉耳。既不食肉．则现在不造杀业．将来不受杀报．虽曰爱惜物命．实为预护自身．若大家同抱此志．何难感召天和。倘放者自放．食者自食．则所放有限．所食无穷．消放者个人之杀业则可．消众同分之杀业则未也。故特撮取古人浅显劝戒语言．名慈悲镜．布之乡邑．以期见闻．同发慈悲．共持杀戒．咸事素食．庶可挽回劫运．共享太平．因为略陈食肉之过以助之。愿食肉者．将生作己想．将己作生想．想之久久．即以威逼．令其食肉亦不敢．况徒为口腹乎。至于敬神祭先．奉亲宴客．岂素食便不可．必杀生而方可乎。

唐氏先茔附青莲尼塔发隐

人皆可以为尧舜．人皆可以作佛．以人同此心．心同此理故也。其不能者．皆卑劣自居．不自奋发．乃不为耳．非真不能也。礼云．饮食男女．人之大欲存焉．死亡贫苦．人之大恶存焉。然有志于为尧舜作佛者．则不以大恶存者．以易其大欲存者。故孔子曰．志士仁人．无求生以害仁．有杀身以成仁。孟子曰．生亦我所欲也．义亦我所欲也．二者不可得兼．舍生而取义者也。余于大成庵青莲尼．深有感焉。按尼系武进西郊某

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