观音大士．誓愿洪深．慈悲广大。于十方无尽世界．普现色身．随机说法。诸大乘经．悉载其事。然即就此方应凡夫机．所示之迹．亦复多难胜数．妙不可测。况普应六道．及界外三乘之大机乎。若非圆证法身．何能有此大用。锡周居士陈性良．沐恩甚深．报恩心切。拟欲同人．　深感想。因建水泥牌坊一座于海岸。盖欲示人以苦海无边．回头是岸。生死海中．唯有大士可为恃怙。因略叙伊沐恩之事．勒之贞玟。企后之来哲．同生信心．同蒙覆庇。庶可即妄明真．消人我之幻执。识心达本．证寂照之佛性矣。锡周居士．赋性忠厚。初唯讲求儒道之旨．于如来大法．及三世因果之理．尚未深信。夫人胡氏．宿有信心。礼佛诵经．寒暑疾病．修持不懈。年三十余．长子不育．行善益力。不久复有娠．将及诞期．乃得大病。二十九日不进饮食．不能言语．不能转侧。身瘦如柴．体热如火。名医束手．殆无生理。一夕夫人梦一老媪．手持数茎莲华。谓曰．汝由宿业．膺此恶疾。幸植善根深．以故我从南海．来安慰汝。随以莲华周身拂拭．曰拂汝业障．好生嘉儿。遂觉身心清凉．爽快莫喻。因即苏醒．通身流汗。而热退身安．颜色温和。直与好人．等无有异。次日即生一子．适为三月三日上巳嘉辰。经此烧热饥饿二十九日．而儿体丰满庞厚．与无病者所生无异。今牛此子已十岁矣。噫嘻异哉。居士荷蒙大恩．直同生死肉骨。方知佛经所说菩萨不思议利生之事．真实不虚。惜拘墟之士．以凡夫知见．肆口谤黩。适形其无知无识．坐井观天。徒为大悲主怜悯悲伤．而无从救度耳。哀哉。由兹信向之心．十分恳至。去岁来山．拟修牌坊。吾友印光以太子塔将颓．劝令置此修彼。然伊愿心已发．势难中止。故于今春．两工并兴。兼建塔院．及寺前池畔栏杆．并重修凉亭．需费五万有奇。虽亦广乞名望大老．各出净资．襄成盛举。然塔之祟高．池之庄严．坊亭之壮阔．鸠工选材．役夫无算。无一非居士慨输巨款．独力经营．以成就此功德庄严。信心宏愿．吁．可敬矣。捐助善士．悉载塔院碑中。兹特书此菩萨应化无量百千大海中一滴之相。令诸同人．生正信心．各各恭敬供养．称念名号。岂但常蒙加被．逢凶化吉．遇难成祥巳哉。倘能竭诚至极．何难断惑证真．超凡入圣。将来亦可如菩萨竖穷三际．横遍十方．普现色身．度脱众生也已。又观音大士．乃过去古佛。以大悲心．垂形九界。应以何身得度者．即现何身而为说法。但以众生机劣．无由得见本相。凡蒙祐者．多皆见为老媪。盖以随顺劣机．显示婆心。若谓实属女身．则于菩萨上同下合之道．亳未梦见在。

无著老人创建常明庵缘起碑记（代化宏师作）

寂灭真宗．唯心本具。圆通妙道．非人莫宏。兴梵刹以辟普门．布慈云而注法雨。于法运垂秋之际．振将绝欲坠之宗．唯我先师无著老人其人焉。师讳立山．法名满圆．别号无著。道光五年乙酉．葭月二十五日．示生于松江金山顾氏。父即福本悟公。行年十四．父即出家。心欲随之．以母在不果。及至弱冠．礼父祝发。诣大崇福．受具足戒。以寇据南京．不便参方。遂住普陀．或居松沆晦逻韬九无心应此至同治庚午掩关于伴山鹿日礼华乱偏参海气时法雨毛雕敝已极．住持虚席。本山尊宿信真和尚．率诸法眷．叩关请师。辞不获已．遂允许之。壬申春进院。寺产素薄．香积不充。破屋颓垣．荒凉满目。师伤之．以兴复为己任。竭力经营．整理修葺。四方檀信．布金恐后。不数年间．百废具举。虽未全复当日旧制．而大局已有可观矣。久之．意欲憩息．专修净业。因筑庵于寺西清凉冈之麓．额曰常明。盖取心性寂照圆融．横遍竖穷之义．欲人修因以克果也。光绪甲申春．退居是庵。决志西归．念佛不辍。又令庵内二时课诵．二时念佛。永为恒规．寒暑无间。置稻田三百二十二亩。除拨无著公堂一百亩．余者永为常住念佛资粮。又化开等置田四十四亩．以助念佛诸师衣单之费．其详列后。老人尝曰．末世众人障深根钝．向上一著．不易凑泊。大悟尚难．何况实证。唯净土一法．三根普被．利钝全收。上圣下凡．皆当修持。良由此法．全摄果觉．以作因心。因该果海．果彻因源。即世相以达实相．以凡心而契佛心。所赖绵佛法．翼国政．感人心者．唯此一法耳。汝辈当恪遵之．毋或废弛。庶可不负四恩．均资三有。后之当家．若有废此成规者．非我弟子。即会同法眷．立时摈黜。毋或容隐．以负我心。至己丑年腊月初一．安然神逝。僧腊四十六年．世寿六十五岁。所度弟子数十人．能继迹者．唯有化闻。宏等虽列门墙．未登阃奥。其所悟处．不得而知。不敢推高以滥圣．亦不敢就下以屈贤。姑摭其言行大纲．以明此庵之缘起云。（按法雨寺自明万历八年开山、前清两次敕建、洪杨之乱、衰败不堪、无著乃复重兴耳、）

砌普陀山仙人井功德碑记（代戒如作）

但以迷而未悟。反承此佛性功德之力．起惑造业．轮回六道。经尘点劫．莫能出离．岂不大可哀哉。然以生佛同体之故．遂感如来出世．为之倡明。由兹舍俗出家．力修定慧．断惑证真．了生脱死者．何可胜数。亦有居尘学道．即俗修真．亲证法身．诞登道岸。如维摩居士．传大士．庞居士等．全家修持．俱证圣果。此诸大士．为物作则。足知其人皆可修。修必获益也。故自法流东土．王臣士庶．闺阁英贤。不离尘劳．精修净业。遂得亲见佛性．断惑证真．与夫感应道交．蒙佛接引．带业往生者．又何可得而胜数也。鹤年居士高恒松者．江苏兴化人也。宿植德本．笃信佛乘。年当弱冠．即慕真修。弃俗世之缠缚．事选佛之宏猷。于是遍历丛林．咨参宗匠。冀其顿明自性．彻悟唯心。报答四恩．济度群品。高堂奉养．托之夫人。数月一归．以修定省。而夫人某氏．赋性贤淑．克尽孝道。虽复于归．志慕清修。以故居士无失养之忧．高堂得底豫之乐。若非宿愿所结．其能如是也耶。及至椿萱凋谢．遂得无所顾虑。如天际野鹤．任意飞腾。由兹五台峨嵋．天台鸡足．所有名山圣道场地．每多一再巡礼。独于终南观音大士道场．更有深契．恍悟宿世曾住此山。足见多生多劫．久修佛道。不于一佛二佛．三四五佛而种善根也。民国十年．自鸡足归．回家祭扫。见夫人已老．孤身无依。念其代己奉亲之劳．悯其守节清修之志。因将本宅．改为贞节净土院。以其令贞女节妇居之．专修净业．求生净土．而立名焉。乡绅好义者为之禀县出示凡高氏子孙及各界人士不得干预以此院系私业义币所建与庵庙性质各别。原产若干亩．增置若干亩。岁所收租．以供院中人衣食之费。量入安人．庶无亏空。其修建之费．皆居士挚友之所佽助。正室三楹．以作佛殿。内供西方三圣坐像。俾诸人于中．朝暮礼诵．以备往生资粮。两旁厢房．悉为安宿之所。其来住者．贞女节妇．皆无所择。但须长斋念佛．决志往生。性情柔和．无诸乖戾。不事妆饰．不茹荤酒。断绝俗亲．不妄游行者．方可。否则概不许住。又于每年夏冬．两佛诞日。延请通法女士．讲说旬日。庶修途宗旨．各各悉知。不至以了生死法．获人天福。此则．上宏下化．一举两得。即悲成敬．二田兼备。是以此议一成．而好义诸友．乐为捐输。如广东欐照南．简玉阶．潘达微．李柏农．黎乙真．及沪上诸居士．各随心力．出资相助。以其事与恤嫠局相同．其利益则天地悬隔故也。彼不过令其身有所托．不致饥寒而饱食终日无所用心不诵经咒不戒酒肉唯恤现生之志不计没后神识之归于何所。居此院者．镇日持佛名号．晨昏恳到忏悔。岂但生有所托．不虚度日。兼令没有所归．永出轮回。意美法良．猗欤懿哉。此法既兴．后必有通法义士．行之于恤嫠局。庶可贞节英贤．同预莲池海会。其为功德．无能名焉。

陈圣性贞女贞孝净业记

真如法性．生何体同。迷悟攸分．凡圣迥别。欲复本有之心性．须断幻妄之惑业。欲断惑业．非严持净戒．力修定慧不可。戒定慧三．力极功纯。则妄惑彻底消灭．本心全体显现矣。譬如磨镜．垢去明存。明本镜具．非从外来．特仗揩磨之缘．以显发耳。虽然．仗自力修行．断惑证真．颇不容易。断见惑如断四十里流．况思惑乎。见惑一断．即证初果．预圣流。尚须七生天上．七反人闲．方可断尽思惑．以证四果。虽云十四番生死．而天上寿长．固不易以年月论也。初果圣人欲了生死尚如是之难况具足惑业之凡夫子若证四果则生死根本永断超出六道轮回之外。若发大悲心．入世度生．则乘愿示生。非如具足惑业者．随善恶业力所牵．升沉于六道之中．自己一毫作不得主也。自力了生死．非宿根深厚者不能。末世众生．何能企及。于是如来特开一净土法门俾一切若圣若凡上中下根同于现生了生脱死其慈悲救护之心至极无加矣。其修持之法．亦须严持净戒．力修定慧。而兼以生信发愿．持佛名号．求生西方。信愿真切．念力精纯。现生亦可证圣．临终直登上品。则入菩萨位．证不退地矣。纵根机陋劣．未能如是。但能至心念佛．则心佛相契．感应道交．临命终时．必蒙佛慈接引．带业往生。下至五逆十恶之人．临终地狱相现。若心识不迷．有善知识教以念佛。其人生大怖畏．生大愧悔。虽念数声．即便命终。亦可仗佛慈力．接引往生。一得往生．则永出轮回．高预海会。渐次进修．必证佛果。仗自力了生死．如彼之难。仗佛力了生死．如此之易。凡有心者．皆能念佛．皆可住生。有血性汉子．决不肯令本具之真如佛性．背悟净缘．随迷染缘．长劫轮回于六道之中．而莫之能出也。陈圣性贞女者．原籍安徽怀宁县人也。父仲龄．业商于扬州甘泉．逐家焉。母高氏。贞女生于清咸丰九年。姊妹三．长即张绍春之母．贞女居仲．与其妹皆自幼茹素．不食荤腥。是盖具有夙根者。其弟三．长树声．前清江西候补知县。次茂之．三茂如．告业鹾。贞女年及笄．父故．母欲为之择聘。贞女即痛哭流涕．誓愿为北官之女婴儿子．撤其环瑱以养其母．至老不嫁。其妹则以出家焚修为职志．贞女则以居家侍奉为职志也。母知其志不可夺．遂任之。母有洁净癖．其饮食衣履衾枕床帐之属．无不日新又新。虽地板仰篷亦必一日一揩．三日一涤。故凡婢媪之任使．皆不称意。惟贞女则烹纫浣濯．能体亲心。力役服劳．不容旁贷。暇则念经礼佛．日无虚旷。纵佳节盛会．亦从不出门游观。其尽心孝养．笃修净业也如此。非特恪遵女训．实乃真奉佛法。后复归依三宝．受菩萨优婆夷戒．圣性乃其法名也。及母去世．痛枉终天。此后依弟而居．修持愈谨。近数年来．绍春信佛日笃．曾来其家．喜其志道相同．遂不复归。过年余．诸弟强迎归。未几．自知不久住世。以诸弟．及弟妇．唯知世礼．不解佛法。恐临终彼等悲恋．乱其正念．致失利益。遂至其妹之尼庵．以期正念往生。未久．示微疾．促绍春与三弟至。命请具德僧为薙发作尼．兼为说戒。又令死必火化．俾一物不存．脱体无依方好。绍春许之。遂沐浴．著法服．端坐念佛。绍春令诸尼．及诸弟．同念佛相助。诸弟悲不自持．绍春力诫勿乱正念．诸弟遂皆忍悲念佛。久之．气绝。绍春仍令大众一心念佛二小时。其面相转加光华．远胜生时。其一生修持之力．于此发现。当必往生西方．亲预海会。否则何克有此瑞应耶。时在民国十年十二月十七日丑时。世寿六十有三。虽临终剃发为尼．以无几日．兼欲显彼一生守贞尽孝之懿德贞心．故仍以贞女称焉。今春绍春来普陀．礼大士．详述其事。祈余作记．以发其潜德之幽光。余按观无量寿佛经．净业正因有三。一孝养父母．奉事师长．慈心不杀．修十善业．此四种属世善。二受持三归．具足众戒．不犯威仪．此三种属戒善。三发菩提心．深信因果．读诵大乘．劝进行者．此四种属慧善。前二大小随人．此则唯属大乘。此十一事．若全若半。乃至一事．以深信愿．回向净土．皆得往生。况贞女且有多分．兼以平生专心念佛．岂得不生。其预知时至．并气绝后面相转加光华．足可为证。因将净土法门所以．及贞女贞孝净业懿行．略述大端。以冀闺阁英贤并一切善信．闻风兴起。各守己分．兼修净。业则父慈子孝．兄友弟恭．夫倡妇随．主仁仆忠。愈修净业．愈敦伦常。生益得其令名．没即托质净土。视彼唯知世谛．不解佛法．业识茫茫．无本可据。徒具佛性．全体迷失。轮回于六道之中．堕落于三涂之内。尽未来际．了无出期者．不可同年而语矣。凡见闻者．各宜勉旃。

乌程周梦坡居士夫人诞期放生碑记

一切众生．一念心性．与三世诸佛．了无二致。但以迷而未悟．故长劫轮回于六道之中．永无底止。虽则人天善道．校三途恶道．苦乐悬殊。然皆随善恶业力．常相轮转。则善道不足恃．恶道诚可怖。岂可不培植善因．妄造恶业。恃己之强．陵彼之弱。取水陆空行一切众生．杀而食之乎。在昔佛教未来．儒宗圣人．皆以世间伦常设教。于吾人本具佛性．及六道轮回．升沈转变。与夫断惑证真．超凡入圣之若理若事．皆未发明．故不禁杀。然其不忍之心．已彰明较著．垂训于世。如书之鸟兽鱼鳖咸若。论语之钓而不纲．弋不射宿。孟子之见其生．不忍见其死。闻其声不忍食其肉。礼之诸侯无故不杀牛．大夫无故不杀羊．士无故不杀犬豕．庶人无故不食珍。珍．即肉也。足知杀生一事．儒宗亦非不戒。但以教道从权．姑未永断耳。夫有故而杀．则其杀者固少。无故不食肉．则其食肉者．年无几日矣。后世教道衰替．习为残忍．遂以肉食为家常茶饭。只图悦口．不一省其物类之苦．可不哀哉。及至佛教东来．则一切众生．皆有佛性。及迷之则生死轮回．了无已时。悟之则彻证涅槃．永劫常住之实理实事．究竟阐明。方知纭纭异类．皆是过去父母．未来诸佛。不但不敢杀而食之．又思令其各得其所。由是圣君贤相．哲士鸿儒．多皆仰遵佛训．俯培己仁。或茹素而断荤．或戒杀而放生。其嘉言懿行．载诸史册。亦企后人同修慈心。愍彼物类．同具佛性。由恶业因缘．堕于畜道。我今幸生人道．若不加怜恤．恣意杀害。难免来生后世．怨怨相报。楞严经云．杀彼身命．或食其肉。经微尘劫．相食相诛。犹如转轮．互为高下．无有休息。除奢摩他．及佛出世．不可停寝。然奢摩他道．殊不易得。如来出世．亦不易逢。敢不近法先贤．远遵佛教。推吾恶死之心．拯彼待烹之辈。以祈消除宿业．培植善根。永断杀害之因．同证长寿之果哉。乌程梦坡居士周庆云者．南浔望族也。乐善好施．世德相承。其祖母许太夫人．赋性慈善．福寿双全。自六十以来．每逢生日．心诫诸子．毋事举觞。令以其费．作济贫救难．恤嫠育婴．施衣施药．种种善事。懿德令闻．一乡钦仰。至七十九岁．特以五百缗钱．起放生会。诸子仰体母慈．敬叙其事．勒石家庙。以期本宗子孙．并诸见者闻者．同发善念．修长寿因。而居士与其德配张夫人．恪守家规．笃信佛乘．唯以利人济物为怀。今其夫人年周华甲。亦欲仰嗣徽音．出资五百圆．于杭州西溪秋雪庵．起放生会．以代祝寿之仪。而其子若孙．亦能先意承志．以悦其亲。居士又欲竖碑一通。企闻风兴起．共挽劫运。因以其事．委光叙述。光自愧财法俱贫．无补世道。而一念愚诚．唯欲世人同发慈心．共修净业。生为娑婆无负欠人．没入极乐莲池海会。因忘其固陋．略述戒杀放生之所以．并周氏世德之大略云。

循陔小筑发隐记

孝之为道．其大无外。一切诸善．无不弥纶。然有世出世闲．大小本迹之异。世闲之孝．服劳奉养以安其身．先意承志以悦其心．乃至立身行道以扬名于后世。虽其大小不同．皆属色身边事。纵令大孝格天．究于亲之心性生死．无所裨益。所谓徒徇其迹而不究其本。况乎杀生以养以祭．俾亲之怨对固结．永劫酬偿不已者乎。出世闲之孝．其迹亦同世闲服劳奉养．以迄立身扬名。而其本则以如来大法．令亲熏修。亲在．则委曲劝谕．冀其吃素念佛．求生西方。吃素则不造杀业．兼灭宿殃。念佛则潜通佛智．暗合道妙。果能深信切愿．求生西方。必至临令终时．蒙佛接引．托质九莲也。从兹超凡入圣．了生脱死。永离娑婆之众苦．常享极乐之诸乐。亲没．则代亲笃修净业．至诚为亲回向。心果真切．亲自蒙益。若未住生．可即往生。若已往生．高增莲品。既能如是发心．则与四宏誓愿相应．菩提觉道相契。岂独亲得蒙益．而己之功德善根．莲台品第．当更高超殊胜矣。而况以身说法．普令同伦发起孝思乎。此其孝方为究竟实义。非若世间只期有益于色身及现世．竟遗弃其心性与未来而不论也。是知佛教．以孝为本。故梵网经云．孝顺父母师僧三宝．孝顺至道之法．孝名为戒。又于杀盗淫各戒中．皆言应生慈悲心．孝顺心。于不行放救戒中．则云一切男子是我父．一切女人是我母．我生生无不从之受生．故六道众生．皆是我父母。而杀而食者．即杀我父母。由是言之。佛教之孝．遍及四生六道。前至无始．后尽未来．非只知一身一世之可比也。如是而不戒杀放生．吃素念佛者．岂究竟至极无加之孝乎哉。杭垣紫荫张公．孝思无既。亲没数十年．每一念及．何复挥涕。因念亲故．专念佛名。盖以我此色身．即亲之身。我既为亲念佛．亲必蒙佛摄受也。其孝也．可谓兼世出世而两全之也。而有其父必有其子。其令嗣馨谷．善体亲心．笃修净业．广行众善。初则遍请名贤．发挥祖母费太孺人．苦节抚孤．德镇坤维之贤。刻其文为旌节录。冀所以慰祖母之贞灵．而安父终身孺慕之孝思也。继则以父常时思慕．因筑一室．罗植松竹．额曰循陔小筑。中供祖母之像．四壁铺张名贤题咏。以期其父常奉颜色．而致其如在之诚也。又以循陔小筑．遍求名贤题咏。一以彰其父之孝思．一以冀感发于同人。深合观经孝顺父母．奉事师长．慈心不杀．修十善业之道。既有净业正因．必获往生实果。然则紫荫公之父子．及诸眷属。虽则尚居娑婆．实皆西方极乐世界中之诸上善人也。世之欲孝其亲者．可不以此为法乎哉。

佛顶山路旁造铁栏杆碑记（代文质和尚作）

圆通大士．誓愿洪深。法界有情．等蒙摄受。一切处普门示现．真智无方。东南海补怛名山．应迹有在。无方故逐形随类．施同体之慈悲。有在故航海梯山．报罔极之恩德。由是历朝钦敬．举世尊祟。无非欲祝同康以翼郅治．消灾厉以福黎元。因兹三寺鼎立．众庵棋布。各宏祖道．共阐佛心。惟慧济一寺．基踞山巅．名曰佛顶。纡屈数里．路由顽石以砌地。盘桓千仞．人若历梯而登天。每至香期．来往绎络。足履滑石．甚属危险。前住持文正．募诸檀信．铺以石条。即彼险道．变作康庄。虽仍巍巍陡峻．而复步步坦平．但以旁无遮护．回避犹觉惴惴。大护法大桩祝公．宿植德本．笃信佛乘。秉居廛为政之权．行即俗修真之道。适来进香．睹此景象。遂发大心．遍竖铁栏。普令来者．登圆通场．行安隐道。得大无畏．不劳每步看脚下。获大总持．了知佛阶在个中。由金绳路．逢左右原。自下地宛转扶掖．一直至山穷水尽。从兹入于佛慧．亲见观音。如斯功德．直与普门施无畏力．同体相用。当必由斯顿超十地．圆满三觉。岂止身心安泰．吉祥萃于厥躬．瓜瓞绵延．余庆覃于后裔而已哉

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