济南净居寺重兴碑记

实际理地．了无生佛之名。修持门中．乃有凡圣之号。心体本寂．因烦惑而昏浊顿现。妄性原空．由觉照而真常独存。是知不变随缘．十界之升沈迥异。随缘不变．一心之体用无殊。然此心此理．含生共具。而彻悟彻证．唯佛一人。故我世尊．示生世间。成等正觉．随机说法。大根则直示一真法界．令其无住生心．以迄断惑证真。小器则详谈三世因果．令其趋吉避凶．而为入道方便。虽千机并育．法无定相。而万派朝宗．咸归觉海。举凡格致诚正修齐治平之道．与儒教规程无异。至于明心见性真穷惑尽之事．则儒教发挥未及。以一则随顺世情．一则直示心体。若究其本．则灵山泗水．同居一地。东鲁西竺．实无二天。由是古之王臣．无不宏护。今之贤哲．悉皆研穷。以其能阴翼治道．显淑民情。消祸乱于未萌．证本具之佛性故也。济南为齐鲁名区．文献之邦。当唐宋法道盛时．固已梵刹相望。迄今世远年深．人亡教弛。几多丛林．悉皆湮没。纵有寺宇．尽成子孙。不但当地缁素．末由闻法。兼以来住僧侣．无处安息。对凫居士潘公守廉者．宿承佛嘱．乘愿再来。读书明理．学道爱人．昔年之善政．一一载于口碑。戒杀放生．吃素念佛．近岁之修持．种种勒诸心版。其救难济贫．护法安僧之诚．直可以追给孤而继文正。每念末世人民．如盲无导。以为省会之地．绝无十方丛林。则高僧无缘莅止．正法莫由宏通。其三世因果之理．一心具造之道．或几乎息。将何以拯世俗之沉溺．登斯民于觉岸乎哉。于民国七年．与济宁普济庵德馨退居相商。馨师令本庵方丈健慧．赴省觅地。见东关净居寺故址十余亩．可作道场。其寺建于北宋．现成荒邱。仅存佛殿三楹．亦复势将倾颓。首事欲修．苦无其力。适值慧师以募地开建丛林告。彼固素服潘公馨师慧师之德．遂欣然奉送。且禀县立案．以为证据。潘公以古稀高年．遂走京师。祈国务总理翼卿靳公．为之提倡．靳公即捐二千元。时潘公令嗣复．任财政总长．阖潭共捐五千元。又随缘乐助．约六千元。违于九年春开工．至秋落成。时值榆关田蕴山督军．建节山左。笃信佛法．慨捐千元．极力提倡。并派代表．前往督饬．故得速观厥成。计修佛殿．天王殿各三楹。其周围之祖堂．伽蓝殿．方丈．念佛堂．禅堂．斋堂．大门．客堂．客厅．厨库等．共五十余闲。虽无所谓危楼回带．阁道傍出之概。亦可以行参禅念佛．宏法利生之道矣。至九月十九．为佛像开光．成立道场．悬挂钟板。其焚香礼佛者．肩摩踵接。时有孺子堕井．蒙佛救护．安卧家中之异。后有老人痼疾．梦人令饮井水即愈之祥。至十年．济宁大旱．而瘟疫盛行。群取此水．以饮以祷。则甘霖普沛．瘟疫顿息。于是咸称圣水．因建八角亭以覆之．特勒碑记其事。噫嘻异哉。诚之所至．金石为开。此固潘公馨师慧师之诚．发起诸人之诚．以成此道场。而众诚相感．故佛慈俯应．以有此不可思议等事。足征心佛众生．三无差别。是心作佛．是心是佛。感应道交．有如影响。然寺虽成立．僧无养赡．亦不能安居行道。潘公又复募金一万二千元．存鲁丰公司．按一分二厘起息。每月得洋百四十四元．以作寺中火食．及诸凡应用。则可供常住僧二十人．及挂单僧十人。后若有大慈善家．再捐巨款。则规模即可按资开扩矣。寺成之后．馨慧二师．相继归西。因请天目退居能和老人．暂为维持。今请兖州华严寺妙莲和尚为住持。寺中修持．专主净土。不传戒．不应酬经忏。信心施主来寺念佛．或打佛七．以荐先灵．以祈福寿．则无拒。以净土法门．乃一切诸法归宗结顶之法。下手易而成功高．用力少而得效速。为如来普度众生之无上妙道．实凡圣同登觉岸之特别法门。末世众生．根机陋劣。修余法门．难得实益。以一切法门．皆仗自力。唯兹净土．全仗佛力。仗自力．须断惑证真．非最上利根．不能现生了脱。仗佛力．具真信切愿．纵最下钝根．亦可带业住生。二法相校．其难易迟速．奚啻天渊。所以十方诸佛．出广长舌以赞扬。两土圣贤．发令刚心而流布。撮举大要．以告同人。倘能谛信．利益无尽。施资芳名．具列碑阴。仗此功德．必得现生福寿增荣．临终弥陀接引矣。

常明庵万牛念佛会碑记

即彼凡情显如来藏。以果地觉．为因地心．导六趣以登九莲．超三界以享四德。于五浊炽盛之际．作一生圆满之宗者。唯兹念佛一法为然也。昔立山老人．重兴法雨．十有余年。既欲退居净室．专修净业．因筑是庵。以为己及徒辈．尽报投诚．期归安养之所。境界寂静。隔绝尘嚣。规矩严肃．毫无方便。非不贪世缘．甘受淡薄．笃志修持．求生净土者．不能住焉。前清宣统二年．值了谛师当家。有居士陈乐之．顾寿彭等．来山进香．寄居是庵。见其肃肃庵规．济济僧众。远接匡庐之莲社．近承云栖之净宗。了谛师又为详谈念佛一法．事虽简易．理极圆顿。三根普被．利钝全收。为如来一代时教无量法门中之最上宗要。一切法门．恒沙妙义．无不从此法界流．无不还归此法界。以故吾祖立山老人．建立此庵．用接后昆。彼等一闻．遂发大心．纠合同志数十人．人各输洋若干圆．立一万年念佛会。即于次年二月十九日为始．至二十五日圆满。其夜设放施食．普济孤魂。永为定例．一无容改。其庵将此净资．除建会费用外．尽数置产。所收租课．充续建之法费。其有余盈．助常住之道粮。诚恐岁久无稽．用勒贞玟。庶亿万斯年．无或废弛。将见常明道场．香火日盛．十方檀越．信心愈隆。同入佛会．同念佛名．同生佛土．同成佛道。功德利益．何能名焉。其规矩等．详列于后。

普陀普济寺化身塔记

古人云。死生亦大矣．岂不痛哉．窃谓不知其由．虽痛何益。须知一切众生．随业流转．受生六道。生不知来处．死不知去处。由罪福因缘．而为升降。展转轮回．了无已时。如来悯之．示以由惑起业．由业感苦之因缘。以及常乐我净．寂照圆融之本体。令其了知由无明故．遂有此身。即此色身．全属幻妄。不但四大非有．兼复五蕴皆空。既知蕴空．则真如法性实相妙理．彻底圆彰矣。又恐或有执情固结．未能解脱。俾舍报之后．用火焚化。庶可令未离著者．速得离著。已离著者．速证法身。兼使现前大众．悟知此身．无有真实。用彼之身．以作证明。所谓应以灰身灭迹得度者．即现灰身灭迹而为说法。焚化之制．盖由此设。凡属僧徒．悉皆遵行。当唐宋法道盛时．在家通人．亦多遵行．不独唯僧为然也。普陀．为观音大士道场。普济法雨．为十方共住丛林．来往僧众．实繁有徒。凡有亡者．悉用火化。而化身之窑．法甚拙朴。不但多费柴火．且致骨杂灰土。同生诸居士．宿根深厚．笃信佛法。发菩提心．行利济事。遂仿外国之法．研究斟酌．必期合宜。特备工料。与前后两寺．各造一座。以其形若塔．故名为塔。每塔费千有余圆．可谓真实功德矣。塔甫成．适有往生者．不三句钟．焚化净尽。而骨灰悉存铁函．了无零落灰土中者。因玆大众欢喜．祈勒石志之。铭曰．受身之始．厥由无明。迷本真如．妄生爱情。爱情既起．幻质斯托。遂认为我．永不能觉。如来愍之．特设方便。俾彼存亡．俱离我见．身既叵得．我从何有。圆灭四相．顿空五蕴。生灭既灭．寂灭现前。真如法性．复彼本然。离幻妄相．发菩提心。回向净土．觐光寿尊。闻法受记．证无生忍。乘大愿轮．度诸可愍。令彼一切．同生西方。咸于未来．作法中王。

普陀法雨寺化身塔记

甚矣．众生之我执坚固而难破也。只此色身．本地水火风四大所成．而妄执为我。如油入面．永不能出。反将不居阴界．不属凡圣之真我．全体迷背。如镜蒙尘．莫能照鉴。故华严经云．一切众生．皆具如来智慧。但因妄想执著．而不证得。若离妄想．则一切智．无师智．则得现前。是知众生心性．与佛同俦。特因执著．莫能受用。可不哀哉。以故如来种种说法．令其了知从前妄认四大为自身相．六尘缘影为自心相之非。则常乐我净之真身．寂照圆融之真心．自可全体显现矣。又以身相耸然．根机钝者．亦难了悟其妄．不生执著。迨其舍报之后．一经火化．顿成乌有。则存者亡者．皆可悉悟其四大假合之身为非身矣。同生诸居士．宿有灵根．恪修净行。利人心切．护法情殷。以向来之化身窑．不甚适宜。拟欲改良．殚精研究。仿外国之法而变通之．与法雨普济各造一座。其形类塔．名化身塔。所费计千余圆．意美法良．功德无量。铭日．众生迷背．非我计我。如蚕作茧．如蛾赴火。本有真我．反不顾问。四大幻质．唯此是认。如来悲愍．种种开导。兼令火化．俾全智照。既知其妄．即识其真。得无碍智．见本有身。乘此智身．回向净土。获无量寿．居诸补处。不违安养．遍大士方。普令迷徒．归本家乡。由是众生．咸复本性。福慧圆足．续佛慧命。愿此功德．普及一切。法界有情．俱登正觉。

镇海李太夫人然灯照海记

一切众生．具有佛性常光。宁凡明暗通塞远近．悉皆彻照无遗。固不假日月灯明．方能有见也。无奈众生迷昧本性．背觉合尘。致此佛性常光．变作烦恼无明。不但暗塞远处不能见。即近在目前．若无日月灯光．虽泰由来不能见．况其他乎。由是轮回生死苦海．如盲无导．了无出期．可不哀哉。大觉世尊愍之．为说种种契理契机之法．使其返妄归真．背尘合觉．以复其本具之真如佛性。又恐根基稍劣．现生未能断尽烦惑．再一出世．复成迷昧。遂开一仗佛慈力．往生西方之净土法门。无论上中下根．但能具足真信切愿念佛名号者．则决定往生．万不漏一。实为如来普度众生之无上第一妙法。犹如乘大火轮．于大海中．普拯沉溺．同登彼岸。有缘遇者．幸何如之。镇海李太夫人者．云书之母也。宿根深厚．现行精纯。笃修净业．广行方便。不独母仪闺壸．德镇坤维。实堪表率乡闾．力护圣教。普陀悬峙大海．为观音大士应化道场。其最高处．名曰佛顶。登峰四望．海阔天空。诚堪开扩心怀．增长智识。清光绪三十年甲辰岁．赵君馥畴．屠君景三．于此造一灯塔。俾常夜然之．以破船行迷方之险。又建三楹佛堂．令凡来此妙高峰顶者．一一亲见观音。太夫人亦为佽助若干圆。继念此灯．原属佛光。不但令来往船筏．不迷方向。兼复使四远见者．忆念大士。欲供永年灯油．以净业纯熟．即便西归。因嘱其子云书为之设法。癸亥春．山灵欲令规模廓大．兼使后来之人．同种善根。遂假祝融之力．以撤去旧建佛堂。慧济寺僧．复为募建。云书遂以七年长期公债票五千圆．施于慧济寺．指定专供灯塔灯油之费。该票利息周年六厘．计银三百圆。俟抽签还本时．即将此银．用置田产。以所收租．充灯油费。佛顶常住．此灯不灭。而贤母孝子之心光．亦随佛光常昭明于亿万斯年也。彼世之追逐声色．挥金如土．至于父母兄弟．皆不过问者．闻云书之风．能不愧死。余故乐为之记．盖欲一切众生．同以佛法之明灯．破除烦恼之昏暗。由兹共出生死苦海．同归极乐家乡。作弥陀之真子．为大士之良朋而已。

重修百丈大智怀海禅师塔院记

自世尊拈华．迦叶微笑。正法眼藏．涅槃妙心．遂得永传。而西天四七．东土二三诸祖。心心相印．固已胜辉竺震矣。迨至南岳让下．出马祖一。其启迪之法．超越常格。机用无方．善巧莫喻。即彼迷情．示本觉心。不离当念．超凡入圣。如惊天霹雳．闻之则丧身失命。如甘露醍醐．尝之则起死回生。不但如来大教．悉彰常住真心。且令山河大地．全显法王妙体。直教举世间形形色色．咸归本地风光。尽宇宙法法头头．亲见当人自己。故得会下杰出八十四位知识．而怀海禅师．实为第一。当野鸭飞去．鼻头扭回。振威一喝．耳聋三日时。直如金像脱模．光明遍照。师子出窟．威猛无敌。遂于百丈山．大开选佛之场。以一法不立之洪炉．铸万德本具之佛体。其自行化他也．则律教莲圆修无闲．戒定慧一道齐行。其随机说法．了无辙迹。而灵光独耀．迥脱根尘。体露真常．不拘文字。心性无染．本自圆成。但离忘念．即如如佛一段．最为亲切。深虑法久弊生．严立清规．预为防范。殆禀佛律制．以期因时适宜耳。遂为天下丛林金科玉律．而天下师表阁．由兹建焉。其律身也严．作务必先众．或有阻之．则不食．故有一日不作．一日不食之训。其诫众也挚．故有不昧因果一语．令彼误道不落因果者．立脱野狐业报之身。若约实际理体而论．则凡圣生佛．因果修证．俱不可得。若据修持法门而谈．则如来上成佛道．众生下堕阿鼻．皆不出因果之外。明理性不废事修．则为正知。执理性废弃事修．则成邪见。毫厘之差．彿狱立判。前百丈主人．欲拯末世狂慧之堕落．不惜现身示报。实与百丈禅师．砧锤相成．锻淬相济。俾后之禅者．彻悟不涉因果之理．实行修因证果之事．以期究竟彻证而圆彰焉。此两百丈之深心．学者不可瞒盰读之也。其山属江西奉新县．其寺当百丈创建后．即敕赐为寿圣禅寺。宪宗元和九年．百丈示寂．寿六十六岁。穆宗长庆元年．敕谥大智禅师．塔曰大宝胜轮。塔距寺二里许．自唐迄今．千一百余年．其法道不无兴衰。赖有负荷法道之人．为之住持．故得寺塔常存．宗风依旧。清末以来．屡罹兵灾．加以荒歉。以致寺无高人．塔院颓败。民国八年．岁在己未．寺主自成师．不忍祖道湮没．躬请先勤和尚住持．永为十方傅贤丛林。至十二年．先勤交与了然。二人系法门挚友也。同念祖师塔院．破败不堪。乃具启募于诸方同衣．得洋若干圆。遂将塔殿献殿．揭底重修。而院墙僧寮．悉令完好．共用洋若干圆。余者赎回田地若干亩．以供塔院住僧道粮。夫剥极则复．否极则泰。先勤了然二师．先后住持百丈．殆非偶然。塔院既修．欲发挥百丈道要．与寺塔兴复之由．命光记之。光愧不知禅．姑就百丈故事．及现事．而直言之。俾未来诸贤哲．有所考稽焉。又自世尊入灭以后．凡诸寺宇莫不以佛为主．而特立其殿于寺之正中。百丈立清规．凡祝厘祈祷佛诞等．皆于大殿诵经．而朝暮课诵．更不待言。自宋高僧传．以前立佛殿．后树法堂．讹作不立佛殿．唯树法堂。而杨大年作清规序．遂踵其谬。不思若无佛殿．凡诸祝厘祈祷等．当于何处施行。将寺中并无一佛耶．抑供佛于偏殿耶。无一佛．则与外道无异。自居正位．供佛偏殿．以行祝厘祈祷等事．则与蔑国慢佛何殊。只此最极显著之讹．自宋及元明清．年将近千．无人表正。俾百丈禅师．横遭诬蔑．岂不令人痛心疾首。证义记改作不立余殿．先树法堂．亦不成话。此乃一时急先之说．岂可以为永垂定范。故将事理略表于此．以期后贤知宋僧传．及各藏清规序之讹。俾百丈禅师．大畅本怀于常寂光中．则幸甚幸甚。

重造小白岭五佛镇蟒塔功德碑记（代撰）

大觉世尊．视诸众生．犹如一子。以其一念心性．原与三世诸佛．无二无别。由迷背故．不但不能亲得受用．反承此不生不灭常住佛性之力．起惑造业．轮回六道．久经尘劫．莫能出离。因兹示生世闲．成等正觉．随机说法．令得度脱。其有善根未熟．并未来世一切众生．皆亦已作得度因缘．所谓流通经教．遍示未来。及其一期事毕．即入涅槃．以大慈悲．化火自焚．碎万德庄严之法身．为八斛四斗之舍利．为令众生．礼拜供养．增长福田．作成佛因。由是天上人间．龙宫海藏．各分舍利．起塔供养。人闲一分．八国均分．阿阇世王．独得八万四千．供恒河中．设立剑轮．而为守护。百年之后．有其曾孙．名为阿育．统王阎浮．威德自在．承佛遗嘱．振兴佛法。取其舍利．役使鬼神．以七宝众香为泥．一日之中．造就八万四千宝塔。将欲遍布南洲．耶舍尊者．以手障日．五指放光．为八万四千道．令诸鬼神．各捧一塔．随光而趋．至光尽处．即为安置。凡佛法未至之处．皆置于地中。迨后法化传通．悉皆次第出现．如育王五台等塔是也。良以众生在迷．不了六尘当体即是真如实相。因兹起惑造业．长劫沉沦。诸佛设教．不过就彼所迷之六尘境界．一一示其当体即空即假即中．令其转迷为悟．识心达本。故楞严云．五阴六入十二处十八界．皆如来藏妙真如性。三祖云．六尘不恶．还同正觉。东坡云。溪声即是广长舌．山色无非清净身。如是则见色闻声．告堪识心达本．况如来金口所说之经．及真身舍利．并其形像乎哉。虽此方教体．在于音闻．然其闻法获益者．固不如见相获益者之普遍常恒也。以故三世诸佛．无不令人建立塔庙．造佛形像。以其一经触目．八识田中．已种成佛种子．从兹渐渐增长．毕竟得成觉道。由是历代圣君贤相．通方哲人．多皆建立塔庙于名山胜地．令见者闻者．同种善根．此震旦塔庙之来源也。四明鄞县东．小白岭镇蟒塔者．县志．及天童寺志．皆云唐会昌初．其岭有巨蟒．作祟肆毒．行人患之。时天童住持．厥名藏奂．灭后敕谥心镜禅师。乃五泄之子．马祖之孙．洵属大士乘愿示生．一生奇迹．动人景仰．实天童开宗之始祖也。闻其妖异．即往度脱．先施以食．令身安乐．次为说法受戒．令心开悟．兼有所依。所施之食．原属有馅馒头．以法力故．化为无量．蟒食不尽．悉变为石．遍布山间．及与地中。今其遗迹．为馒头石．表白里黑．形质酷肖。其蟒既受法食．又闻法要．遂得消除业障．脱离蟒身。师即依法焚化．拾其余骨．瘗于岭冈．建塔其上。六楞七层．高十余丈．中藏佛像．及诸经咒．以期其蟒．仗佛慈力．速证法身．凡彼种类．皆不兴作．以故名为镇蟒塔焉。又期人天鬼神．瞻礼供养者．植菩提之胜因．结成佛之远缘。自唐及今．千有余年．风雨漂摇．霜雪陵捻．倾颓已半．势将全倒。凡属见闻．莫不嗟叹．谓保存古迹．开垦福田者．何竟寂无其人耶。清末天童住持寄禅．亟欲重修．未及动工．卖志西逝。继席净心其志更切．以寺中工程甚多．力不暇及。今住持文质．急欲了此公案．乃与净师．戮力同心．各出衣资．并募檀信．襄成胜事．由是缁素欢喜．随力赞助。肇始于民国八年己未冬．告成于十二年癸亥夏．凡五易寒暑．故得复见宝塔．从地涌出。唯旧塔六楞实心．今作八楞空心．盖拟如来眉间白毫。八楞中空．具足光明．众生蒙光照触．直下离苦得乐．近生人天．远预圣流之义。于最上层．供五方五佛．取毗卢法身．位居十界极顶．具足四智菩提。又示从凡夫地．冀证佛果．必须脚踏实地．遵修道品．渐次增进．断惑证真

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