金陵妙悟律院垂裕记

如来大法．以真如实相为体。此体生佛皆具．在佛不增．在生不减．但以佛则究竟证悟．生则彻底迷失．致使升沈迥异．苦乐悬殊耳。如来愍之．随顺机宜．说种种法．令其返妄归真．背尘合觉。其法之大宗有五．日律曰教曰禅曰密曰净。律者佛身．教者佛语．禅者佛心。佛之所以为佛．唯此三业。众生果能依佛律教禅以修持．则众生之三业．遂转而为诸佛之三业。三业既转．则真如实相．自可亲证矣。犹恐障深业重．不易成就．故以陀罗尼三密加持之．则转识成智．转烦恼成菩提矣。又恐根器或劣．现生不能了脱．再一受生．难免迷失．则生死轮回．穷功莫出。由是特开信愿念佛求生净土一法．俾上自等觉菩萨．下及逆恶罪人．同于现生．往生西方。则上圣速成佛道．下凡得预圣流．此如来抚育一切九法界众生之宏规也。然宗虽有五．道本一贯．五宗圆具．方可随机各宏一宗．便可上续如来慧命．下启群生昏蒙。否则单轮只翼．何能行远飞空乎哉。律为教禅密净之基址．不持律．则教禅密净之真益不得．如修万丈高楼．地基不坚固．则未成即坏。净为律教禅密之归宿．不念佛求生西方．则律教禅密．皆难究竟。以净土法门．乃十方三世诸佛．上成佛道．下化众生之成始成终法门。所以华严证齐诸佛之等觉菩萨．尚复以十大愿王．回向往生西方．以期圆满佛果。况其余一切圣贤．与未断见思之凡夫乎哉。妙悟律院．向以持律念佛为修持。住持安静和尚．切恐后人昧厥宗猷．则兴此院之明禅老人．及己之一番苦心．便归灭没。祈（光）叙述大意．以为后来住此院之大众诫。按此院．乃前朝古刹．清咸丰时．已败坏不堪。兵燹后．只存破屋三间。明禅老人不惜心力．为之兴复。又得安静师之继述．则成一净业道场。但以产业无多．不能普纳海众．而朝暮课诵．经声佛号．固与诸方丛林．了无有异也。当最初建立时．地痞辄来搅扰．意欲侵占．明老持之以忍．遂得消其戾气。后犹占去院右若干地．不久则家败而不能有．售与他人．其人亦不能有．乃售与本院。因开沟渠．掘出钵铃等法器．知道场地基．龙神守护．占者俱不吉祥．复得归还原主耳。愚人不知因果．每欲侵占寺产．而不知其龙天怀嗔．冥冥之中．折福折寿．所损实重也。刻论因果．俗人尚轻．僧人更重。但俗有身家．其报易见．僧止一己．其报难知。凡僧之住此院者．各须真为生死．发菩提心．严持禁戒．笃修净业。如是则生为世间福田．没入莲池海会。倘或饱食终日．无所用心．则其人格．便成下流。若更破斋犯戒．败坏佛门．则成魔王眷属．地狱种子矣。此院．乃明安二师．及施主心力所成．安住其中．不肯修持．便与侵占常住无异。古德云．十方一粒米．大如须弥山．吃了不修道．披毛戴角还。若更身主其事．暗相偷窃．则一气不来．直堕阿鼻地狱．上火彻下．下火彻上．经百千劫．常受焚烧．莫由得出．岂不大可哀哉。安静长老．痛念法弱魔强．欲振兴僧众之奋修心．欲消灭俗众之侵占念。冀彼俗则五福备膺．克昌厥后．僧则三学圆明．丕振宗风。故令作此垂裕之记．以期此院永兴无替．常宏法道．则法界众生．同蒙利益矣。

甲寿径缘起碑记

四明多佳山．而太白为最．天童选佛场．适居其中。自西晋惠帝永康元年．义兴祖师．在此结茅潜修．感太白星变为童子．以供役使．从兹成大道场．故名其山曰太白．名其寺曰天童。至唐而法璇心镜等师．宏禅宗直指之道．愈加恢阔。自后千三百年来．法道常兴．宗风不坠．至今犹推为禅宗首刹．盖以负荷法道．代有其人故也。诚可谓得最胜之地．方可宏最胜之道．建非常之事．必须待非常之人．地灵人杰．两适其会．殆有大因缘．非偶然也。由天童寺左转里许．即为玲珑岩．其峰峦奇峭．如削如画．凡骚客游人至此．无不兴遗世脱尘之想。自此曲折而上．经大溪流．小溪流．至磐陀石。再上至悟心洞．飞来峰．拜经台．观音洞．善财洞．路几二里．固已经数次曲折矣。而极目千里．确有登东登泰之致。况乎遥观大海．天水冥同．令人心胸开廓．似非人间世者。然路径未辟．登陟殊艰．颇为遗憾。梦坡居士周庆云者．宿根深厚．现行清高．世德相承．热心公益。于癸亥秋．寿值华甲．遂来天童．作诸佛事。以祈先亡祖祢．同生西方．现在眷属．俱增福寿。一日游玲珑岩．见其山境胜妙．大畅所怀．而路径崎岖．深拂兴意。遂慨然发心修筑．托其友方君佩绅经理．净心退居督工．以十阅月告竣。自玲珑篷前起．至善财洞止．计一百五十丈有奇．需银一千一百五十余圆。又建石坊一座．需银四百圆。乃名其径与坊．皆曰甲寿。过大溪流．路傍有泉．亦名之为甲寿。窃谓甲者．首也．既云甲寿．当无有超出其上者。以人生百年．如日过隙．留此遗迹．以伴名山．冀彼来者．同皆著眼。或谓世间诸法．生灭无常．称为甲寿．岂即能不生不灭耶。须知佛法．无所不在．何得离世间法．以说佛法。果知见此坊．行此径者．则此坊此径．即不生不灭无始无终之佛法。昔世尊至因地布发掩泥处．指曰．此处宜建一梵刹．时贤于长者．持标于佛指处插曰．建梵刹竟．即时诸天．散华赞叹。且道建坊筑路．与插标建刹．是同是别。若道是别．则古今岂有二致．若道是同．则何得斥为生灭。夫法无生灭．生灭在人．有具眼者．见此坊此径．当必直下亲见自己本来面目．其为寿也．尽未来际．亦无有穷。其或未然．且依经所说．生信发愿．念阿弥陀佛．求生西方．则仗佛慈力．速得亲证。甲寿之义．如是如是．具眼者当不以吾言为谬也。

九江居士念佛林莲社缘起碑记

念佛一法．乃如来一代时教中之特别法门．实为十方三世一切诸佛．上成正觉．下化众生之成始成终无上要道。今特立以为林者．缅维远公东林结社．开念佛之先声．了义居士．深知此法契理契机．遂于千余年后．极力提倡．重兴莲社．追彼芳踪。虽知自他智慧浅薄．迷惑深厚．而不容已者．以人同此心．心同此理．倘能认真提倡．自可同声相应．固无所论其古今难易也。因兹不辞劳瘁．策厉进行．不遗余力．以冀远近见者闻者．同皆兴起．提倡举行．以至遍周寰宇．岂区区为此一处计乎。然宏扬佛法．道场为本．初则借寓他庵．不但不能持久．而且地址偏僻．往来不便．遂于癸亥年．舍己住宅．为念佛林．其愿力之勇毅宏深．实为罕有。其宅四重．临街一重．向租米铺．年得二百余元．以供林中零用。二重作招待．及会计之所。三重作大殿．中供西方三圣接引像．以常时礼拜瞻仰．临终自易于感通也。四重为净土延生堂．备列捐款各人父母牌位．以期存则福增寿永．没则直登莲邦。且各有楼．以为阅经坐禅之所。居士既发此心．同社之人．悉生景仰．各随其力而为培植．或造佛像．或置庄严．及诸供具．凡道场所应用者．罔不备焉。从兹修持讲演．既得其所．将见善信源源而来．远近各各相效．于以祛凡情而了佛性．挽劫运以致太平．生为圣贤之徒．没预莲池海会。庶不负世尊说法．历代诸善知识宏扬．及了义居士舍宅提倡之一番大慈悲心．与自已即心本具之真如佛性也。原夫净土法门．理极宏深．唯佛与佛．乃能究尽。勿道博地凡夫不能测度．即久证法身之菩萨．亦不能尽知。以故世尊说此法门时．十方恒河沙数诸佛．出广长舌．同声赞叹．普令众生．同生信心．且深叹释迦世尊能为甚难希有之事。世尊亦自谓我于五浊恶世．行此难事．得阿耨菩提．为一切世间说此难信之法．是为甚难。而普贤菩萨．令华藏海众．同以十大愿王．回向住生．非成始成终之要道．能如是乎。是故千经万论．处处指归．往圣前贤．人人趣向．如群星之拱北．众水之朝东也。念佛之人．能如是信．若不住生者．日月当逆行。天地当易位矣．有是理乎。愿见闻者．同皆勉旃。

五台山秘魔岩中庵石窟接引佛装金记

五台．为文殊菩萨．与万菩萨．历劫常住之圣道场地．华严经名为清凉山。盖即此凡圣同居之地．在菩萨分上论．即是常寂光净土．圆离一切烦惑热恼．究竟清凉也。秘魔岩秘密寺．乃木杈和尚．以木杈直示祖师西来意处。凡闻名者．无不生景仰冀慕之心．况身历其境者乎。去寺不远．曰申庵．傍岩建立。其岩高数十丈．其岩窟颇宽大高深．就中塑一接引佛像．高二丈余．极其圆满庄严．盖欲来者同体慈容．同念圣号．临终同蒙接引往生西方耳。思泰大师．未出家前．至此礼佛．发愿为佛装金．后出家受具．遂募诸善信．以了此愿．共用银二百余圆。祈予略将生佛同异之致．弥陀普度之慈．为之发挥．以示来者。窃惟吾人一念心体．与佛无异．由迷而未悟．故其心相．则天渊悬殊也。然相虽悬殊．体仍无异．如太虚空．虚明洞彻．了无滞碍．由云雾尘霾故．便成晦塞昏浊之相。须知即此正晦塞昏浊之时．其虚明洞彻之体．仍复如故。是以诸佛悯众生具此真如佛性．由迷背故．反为起惑造业受苦之本。因兹多方引导．令其返本还元。求其下手易而成功高者．无如信愿念佛求生西方也。以众生信愿持名．感弥陀慈悲摄受．故无论上中下根．同得仗佛慈力．往生西方．校比仗自力断尽烦惑．方了生死者．不可同年而语矣。以故佛为众生现种种身．以作得度因缘。须知此像．即佛真身．以众生机劣．见之为像。以佛而论．则身土不二．理智一如．何一法非佛真身．而况此万德庄严之妙像乎。蒲衣童子云．此山一草一木．皆具文殊智慧德相．岂此佛像不具如来智慧德相乎。但以众生机劣．应以像身得度．特现像身而为说法耳。果能深信此理．不但此像即是真佛．而六道一切众生．一一皆是真佛。当悯其愚迷．多方开导．俾其同念佛名．同生佛国．待其见佛闻法．证无生忍时．方知自己本来是佛．今始亲证。彼以强陵弱．杀彼之身．悦我之口．及互相竞争．杀人盈城盈野．不但不生痛伤．而且以为得意者．其迷背罪过．无可为喻．其将来受苦．何其有极．思之．诚可畏也。故谨以此理．为全体是佛．而彻底迷背者告．冀其立即醒悟．勿负如来现身接引之慈．则国家幸甚．众主幸甚。

岳运生居士往生记

一切众生．皆有佛性．告堪作佛．但由迷悖自性．以致轮回生死．无有了期．如来欲令复本心性．随顺机宜．说种种法．然欲仗自修持力．于现生中．做到真穷惑尽．以出轮回而了生死者．末世实难多见。唯修净土法门．无论上中下根．老幼男女．但具真信切愿．以至诚心．念佛名号．求生西方．兼以诸恶莫作．众善奉行．待至临终．即得蒙佛接引．往生西方．则万不漏一。以仗佛慈力．获此巨益．如乘轮船以渡海．非自己本事能然也。以故历代诸菩萨祖师善知识．悉皆极力提倡比法．以其是了生死之捷径．成佛道之要法故也。岳运生居士者．步云之父也．名泰元．字运生．事亲至孝．乐善好义．天性忠厚．无所适莫。步云于数年来．颇于佛法．生正信心．吃素念佛．唯诚唯谨。因劝其父母．同皆吃素念佛．求生西方．并以显浅易解之净土书．为之解说．令其常看。其父遂知自心本具佛性．但以惑业障蔽．不得受用．幸有此仗佛慈力法门．俾我等少善根劣机众生．于现生中．即得横超三界．高预九莲．何幸如之。从兹心心忆念．冀遂所怀。至今七月初．略示微疾．初八日早起．念佛毕．嘱步云速备衣棺．吾将去矣。待衣棺备齐．乃沐浴著衣而卧．步云戒其家人．切勿哭泣．令失正念．同声念佛．以助往生。又劝其父．随声心念．虽不闻声．其口辄动．久之遂止．盖已去矣．又复念三小时．方始哭泣。而其父面带笑容．室浮异香．三日入殓．相貌如生．其为住生．可决断矣。步云日与家人．灵前念佛．以冀莲品增高．无生速证．藉报劬劳之恩．以尽人子之分。又步云以才小职卑．薪水无几．仰事俯畜．颇形拮据．向蒙其表叔茅少甫将军．贴补所需．此次衣棺葬费．皆系少甫所出。少甫公正廉明．清风高节．忠于国而孝于亲．推其遗爱．故能视步云如子．而步云感其帡幪．故亦视少甫如父。步云吃素之因缘．实由少甫而始．少甫若能由步云而笃修净业．吃素念佛．以期生入圣贤之域．没归极乐之邦．则相得益彰．两全其美矣．因并记之．以为世劝。

汪含章夫人往生记

道之在人．如水之在地．无处不有．苟不加穿凿之功．则其水决难发现。众生心性．与佛无二．由无明锢蔽．致佛性功德．莫由显现。故华严经云．奇哉奇哉．一切众生．皆具如来智慧．但因妄想执著．不能证得．若离妄想．则一切智．自然智．即得现前。如来一代所说．皆为对治妄想执著之法药．而念佛求生净土一法．尤为圆顿直捷．以其以果地觉．为因地心．故得因该果海．果彻因源。自法流震旦．一切四众．由念佛而往生西方．彻证本具佛性．以圆成觉道者．不知有几千万亿也。汪含章夫人者．江易园居士之德配也．宿根深厚．赋性淑贤．其事父母．奉翁姑．相夫教子．律己持家．皆足为闺阁法。而且居心仁慈．故于惠施贫乏．救放生命．每每行之。此诸善举．悉由勤俭而得．使其好逸妄费．将有自顾不暇之虑．况能济人利物乎哉。易园多年职任教育．唯欲培植真正人才．不惜心力．为之讲授．积劳成疾．于民国八年．卧病不起．医药罔效．势甚危险．有友人以息心念佛相劝．渐获痊愈。既又遍阅佛经．方知佛为大圣人．其教有不可思议之事．且悲昔之不知．幸今之得闻也。于是劝其父母．与其夫人．并及儿女．同修净业。由是夫人虔持佛号．兼诵弥陀普门大悲等经咒．决志求生西方。去岁十月有疾．当痛苦时．辄发大愿．愿速往生．见佛闻法．证无生忍之后．乘佛慈力．同入娑婆．度苦众生．心极垦切。月晦之夕．语侍疾者．楼上佛堂．木鱼声甚清亮．屋床壁间．皆金字经．光明照耀．汝曾见闻与否。又三日前．其姑梦金光满室．光中菩萨．不计其数．意谓其媳之病．当速痊愈。须知此皆净业纯熟．净境现前之象。至次日十一月朔未时．结跏趺坐．念佛而逝。逝后神色端严．了无死相．通身悉冷．头顶犹温。先时两腿肿胀．不能动屈．及至将逝．遂如平时．故得跏跌而逝．如入禅定也。易园率其儿女．并诸道友．至诚念佛．助其往生．过五句钟．方始安置。设祭待客．概不动荤．村人欲送公祭者．易园止之．令每日来一班人．念佛一期．约二句钟。一则免人虚费．二则实益亡人．三则曲引诸人．同种善根．四则冀开风气．普播佛恩．实为丧事最善新例．凡有信心者．各当依行焉。殡殓之后．易园以书寄普陀法雨寺．并汇百圆．祈光相宜为作佛事．以祈未往生则即得往生．已往生则高升莲品。光令念佛堂十六人．打一佛七．又为开示念佛法门之利益．与易园居士之真诚．诸师闻之．悉皆竭诚尽敬。至三七日．其姑祝曰．媳逝多日．生西也未．愿托梦见告．以慰我心。是夜其子有朋．梦信报纷至．乃取一信．往楼上佛堂看。见佛堂中悬一大灯．光明四彻．远逾电灯．开函见画一张．中有大红莲华．华有台座．华下列小字两行．不复记忆．周围有众多小华．华下之水．其色如银．此日即法雨佛七圆满之日也。得此数征．可知决定往生。夫众生之心．与阿弥陀佛之心．觌体相同．若以信愿忆念相感．必致弥陀慈悲誓愿摄受。故此间发心念佛求生西方．西方七宝池中．即生一朵莲华．倘精进不退．则其华渐见广大．待至其人临终．佛与圣聚．即执此华．接引往生。宋荆王夫人．笃修净业．姬妾便侍．无不率行．有一姬妾．无疾化去．夫人夜梦亡妾．殷勤致谢。又引其西行．见一宝池．其量广大．中一大华．光明殊胜．妾曰．此夫人生处也．其中周围所有之华．皆蒙夫人教．及展转相教以发心者。夫人醒已．悲喜交集．未几．值诞生日．念佛立化。有朋所梦．与此相仿．但汪夫人无荆王夫人之功夫．及化导之权力．故其境远逊。而有朋未到净业纯熟之时．故只见其画．不能亲见其境。以如是因．感如是果．因不虚弃．果无浪得．于此益信。愿见闻者．各共勉旃。

徐母杨太夫人生西记

一切众生．皆有佛性．皆堪作佛．固无论天人修罗鬼畜地狱．况男女贵贱．智愚贤否乎．其升沈六道．轮回不息者．由迷之浅深．与业之善恶．以为因缘．而一念佛性．固未尝因此或有增减也。以迷而不知．不但不得受用．反承此佛性功德之力．作起惑造业．因业感苦之本．岂不大可哀哉。如来愍之．令其返迷归悟．断惑证真．以迄亲证本具佛性而后已。又以众生无力断惑．纵有修持．不能现生即了生死．再一受生．多皆迷失．则尽未来际．解脱无期矣。于是以大慈悲．特开一信愿念佛求生西方法门．俾一切若凡若圣．同于现生．仗佛慈力．了生脱死．校彼专仗自力者．其难易运速．天渊悬殊也。以故自古迄今．缁素四众．修此法门．往生西方者．不胜其多．即近时亦常见之。安徽石隶县徐母杨太夫人者．徐居士国治之生母也。其性情孝慈柔善．明敏果决．事父母．事舅姑．相夫教子．持家处事．一一皆悉堪作闺阁典型．女流师范．方之古烈女母仪．贤仁．明智诸传．殆无愧焉。幼即奉佛．老而弥笃。其子三．日国华．国钧．国治．各受职于政商二界。国治在天津．欲长侍膝下．于民国十年．迎养至津．遂持长斋．受优婆夷戒。从兹念佛益精进．颇有瑞征．恐不求一心．专希瑞相之愚人受病．故不录。是秋．安徽水旱奇灾．省长电

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