陆西林居士感应记（民国十五年孟秋）

观音大士．恩周法界．随类现身．寻声救苦．多有深蒙加被．而不自知者。今夏五月．以所印之观世音菩萨本迹感应颂．寄苏州西林居士陆寿慈。彼阅至第二卷救苦门．不禁有感于中。方知幼时难地获生者．皆大士慈力加被也。遂略叙其事．函致于光云．予家太仓．少孤．赖祖母寡母教养。母持观音斋．常诵观音经．大悲咒。咸丰十年．予年十四．值粤匪屡陷各城．从母胡太君．挈吾家三口居乡间伊宅．未几城陷。予携箧有大悲忏．从母之妣张太君．命予钞其咒文．由是记诵不忘．日念若干遍。及从母他徙．即依三图毛姓亲戚住。至秋．贼大出．肆掠焚杀。一日午餐．适贼至。祖母年高不能逃．予随母逃向后园竹丛中．贼持矛后追．予母子急跳于河．适有树根．且捉以待．见贼向竹中乱戳一阵而去。闻背后人声．回顾见数贼立河干．摇旗呼哨．若绝不见吾母子者．少选贼去．乃出。及今思之．犹不胜惴惴焉。次年十月．将绝粮．贷钱千四百．雇船往璜泾访族祖竹楼翁。未至而日已暮．船夫推予上岸．并掷所携物于岸而去。日暮途穷．无可为计．不禁痛哭。村媪袁太君怜之．令宿其家。次日命其子伴予谒竹楼翁。翁固贫士．急公好义．有声庠序．聊借行医．以期糊口。一见甚欢慰．许为设法．令多待几日．遂居袁氏月余。及翁资筹妥．送登海船．因到上海．承亲戚引至南门外翠微僧舍．时李相国统兵驻此．得由佣书以进。太平后迁居苏州．勉成家业．得免为沟中胔．幸哉。感念从母．袁媪．及族祖之恩德．不啻生死肉骨．终身不敢忘．犹不知经咒之感应也。今读大士感应颂诸事迹．始知脱离锋镝．每遇急难．辄逢善人．皆由吾母持斋诵经．感菩萨大慈悲神力覆护之所致也。普门品云．心念不空过．能灭诸有苦．于苦恼死厄．能为作依怙．信然。爰追述之．冀一切善信至诚念菩萨名．及观世音经．大悲神咒．自可逢凶化吉．遇难成祥．以及业消智朗．障尽福崇．生入圣贤之域．死登极乐之邦云。愿法师愍我愚诚．作感应记．附入文钞．普令同人．咸生正信．共沐慈恩。夫西林居士．宿植德本．现行淳淑．多年以来．长斋奉佛．修持净业。年已八十．精神强健．遇有公益．难数里远．皆悉步行．人力车等．概不肯乘。目力甚好．能写小字。光四月至苏．数来谈叙．其谦卑自牧．为现今所无。彼自幼屡蒙大士冥垂加被．故有今日．然犹未彻知其所以然。则世之受慈护之恩而不知者．盖多多也。当如杲日．普照万国．盲人虽荷日光生成．以未曾亲见光相．遂谓为无．则其负照临之恩也大矣。愍世愚迷．录以为记。

乌尤山寺新建藏经阁记（山在四川嘉定乐山县）

佛法大无不包．细无不举．凡十方世界之大．一念心性之微．淑世善民之嘉谟．超凡入圣之懿范．无不彻示原始要终所以然之极致。其道大理微．文深义广．欲阐扬其旨趣．则罄海墨而莫穷其妙．若玄会其圆诠．则觅一字而了不可得．虽圣人有所不知．岂凡情所能测度。是以举行其法．天地鬼神悉无所违．故古今首出庶物出类拔萃之人．莫不殚精修持．极力流通．以期自他同得实益焉。粽举如来一代教典．分为三藏．藏者．深固幽远．无穷无尽之谓。凡佛所说大小乘经．名为经藏．凡佛所制大小乘律．名为律藏．凡菩萨声闻所著释经宗经诸论．名为论藏．此皆自佛国请梵本至此土翻译者．约五千余卷。自大法东来．诸宗崛起．代有高人．或著疏以释经．或宗经而造论．以及种种语录传记．凡属宏扬法道之著述．皆续之于后．名为续藏。然古德著述．类多遗轶．入藏者乃百千分中之一二耳．而其多已至二千余卷．况未入藏而举世流通者．更难悉数也。巍巍义山．洋洋法海．随人资禀而为研穷．莫不昔得见真空而彻法源．以复其本具之佛性焉。乌尤山寺者．西蜀著名之胜地．观音现化之道场也。自唐惠净上人开山以来．历千余年．宗风不坠。虽琳宫绀殿．稍逊往昔．而乘戒俱急．竭诚礼诵．今昔固无二致．非所谓地灵则人杰乎。传度大师．住持此山．凡百废坠．渐悉修理。既建弥陀殿．以为专修净业之所．又建此阁．用供所请频伽书册藏．以为研究佛法之据。其藏字小．不利老人．拟后有大施主．当入都请梵本大藏．以期普得读诵而研究焉。其为法为人之诚．于此可见其概。其阁五楹两层．备极庄严．所费约三千数百圆．皆远近檀越感度师之德．而欢喜布施者。工成．致书于光．命为之记。窃惟一大藏教．义理无尽．而法不自宏．宏之在人。譬如大富长者．库藏众多．设使其子不知．则无从得其受用．殆与贫贱人子．了无有异。倘能知之．则用以自奉．并以周济一切．无不称己所欲．而悉充足．其藏仍复不减丝毫．以此宝藏．是无尽藏．取之不尽．用之不穷．尽未来际．无或罄竭。所愿一切四众．同皆探此宝藏．以自利利他．则灯灯相续．明明不绝。庶不负如来说经．诸祖宏法．度师建阁．檀信依助之一番至意矣。凡我同伦．各自勉旃。

乌尤山普同塔记

众生一念心性．与佛无二．由妄执故．遂成天渊悬殊。如来愍之．令修四念处观。一观身不净．二观受是苦．三观心无常．四观法无我。此观若熟．我执即破．我执既破．法执亦亡．见思二惑因兹而断．便可以超凡入圣．了生脱死．往生净佛国土．修习菩萨行愿．以期上成佛道．下化众生而后已。其有根机陋劣．现生未能如是者．待其死后．火化其身。俾彼了知五蕴本空．四大非有．一灵真性．彻底圆彰．既不属于见闻觉知．亦无所谓我人众寿．庶解脱乎业累．以亲证夫真常。是以古之在家通人．多皆依此送终．不独僧众为然也。以其既令亡者得其解脱．又令存者悟其本空．其利益殊非浅鲜。既化之后．设道德高超者．必有坚固不化之舍利。即无舍利．其烬余之朽骨．悉安置于普同塔中．亦若生居丛林．参随海众．凡圣同居．藉资熏陶。灵骨既多．必有神超净域．业谢尘劳．莲开上品之华．佛授一生之记者。与之同居．如蝇附骥尾．亦可直达千里。亦如水归大海．悉舍本名．同一碱味矣。此普同塔之所由来也。嘉定乌尤寺．自唐惠净大师开山．至今千有余年岁月既久．其普同塔亦已坍塌破坏。幸传度大师．住持其中．力振莲宗．既令存者修净业以同生西方．又欲亡者得乐所以共入海会。用是募诸善信．以成其事．命光作记．以发挥其义意。爰为颂曰．众生受生死．皆由执有我．因玆起三毒．如蛾争赴火。试观念未生．我究居何所．即令既生后．我究属甚么。既不属根身．亦不属识心．以根无所知．识心因物移。众生不了故．逐妄而迷觉．认此妄想心．常受生死缚。如来垂慈愍．令观我本空．既知我空已．诸法尽消融。况复经火浴．四大悉分散．五蕴原无有．我从何处现。从此证无生．真我方觌面．普愿法界众．同作如是见。

创建菩提精舍缘起碑记

净土法门者．十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之法门也。以如来所说一代时教．种种法门．皆须修持功深．亲到业尽情空地位．方可了生脱死．超凡入圣。若惑业未尽．则生死轮回决定莫出．纵有修持．只得世福．及作未来得度之缘种而已。此系仗自力以了生死者之难也。净土法门．则以深信切愿．持佛名号．求生西方。兼以敦笃伦常．恪尽己分．诸恶莫作．众善奉行．以己信愿．感佛慈悲．感应道交．故于临命终时．即得蒙佛慈力．亲垂接引．往生西方也。固无论惑业之有无．功夫之浅深．但具真信切愿．虽罪业深重者．尚能出此三界．登彼九莲．况戒善齐修．定慧均等者乎。此系全仗佛力．兼仗自力以了生死者．故于一代时教法门之中．名为特别法门．不得以通途仗自力法门并论也。良由以果地觉．为因地心．故得因该果海．果彻因源。以故千经万论．处处指归．往圣前贤．人人趣向。以其为了生脱死之捷径．超凡入圣之妙法故也。溯自大教东来．庐山远公．创开莲社．与僧俗一百二十三人．精修净业．咸得往生。自后代有高人．为之提倡．而天台．清凉．永明．大智等．其发挥阐扬．尤为不遗余力。由是莲风遍及中外．因兹出五浊以预海会者．又何可以算数譬喻而得知其数哉。近来世道人心．愈趋愈下．凡怀忧世之心．欲为救援者．莫不以归心佛法．提倡因果报应．及戒杀护生．信愿念佛．求生西方为志事。傅裕斋居士．宿植德本．性行淳和．以职任商业．未知佛法。去岁访友至杭．夜宿常寂光兰若．闻众僧念佛声．直同甘露灌顶．醍醐沃心．庆快之忱．非言可喻。因兹触动宿根．即欲与同志．随分随力修持此法。乃与丁甘仁．倪大椿．谭步韶．严子良．孙良臣．傅裕经．傅庭芳．沈晋镛．金益如．林双泉．陈载峰．庄海涛．李述初．吴祖昌．谭子临．谭石卿．谭海秋．谭竹馨．罗稚云．谢崇华．田玉树．傅梦弼．谭肇贵等商．拟于杭州西湖．建一精舍．以作现在随力修持．老来专心办道之所．佥称曰善。遂购地建筑．不二年而工竣．因名之为菩提精舍。其基地二亩六分七厘．共为两进。前为大殿．五间．中供西方三圣．旁供十八罗汉．以作念佛礼诵之所。后阁五间三层．上层三间．中供三圣尊像．旁供二十四人祖先牌位．以显会预莲池．常侍弥陀．即得亲证无量光寿之体用．不生不灭之佛性。其前后次序．悉以当人之年齿为准。两旁及中层．分装房间．以作诸人静修之所。下为客厅．旁作养心堂．以备高人杰士暂时憩息。其宗旨大纲有五．一本精舍．原为社友各有职业．不能常住专修．因礼请真心办道之戒僧七位．常年修持．每日二时课诵．三时念佛．以为诸社友乘暇来此修持之向导．衣单食用．通归社友摊任。二本精舍．乃二十四人公同建立．公同经管．将来继管之权．每人只传一房．须择其性质与佛法相应者．其余子孙．概不过问．以免支派蕃衍．无处安居．及人各异见．或致纷争耳。三本精舍．原为自修而设．与寺庙性质各别．不得应酬社外人经忏佛事．即逢年节．亦不任人烧香．唯社友或有祈祷．或有追荐．则无所碍。四本精舍．以专修净业清净持戒骂主旨．荤酒不许入门．凡下棋打牌．以及与佛法相违之事．一概禁止．凡诸社友．各宜自勉。五本精舍．原为社友静修而设．其居住日期．随己心意．唯不得携带女眷．及小孩等．设或家眷欲来瞻礼．固无不可．但须即日便去．决不许女眷住宿．以期无妨清修．息世讥嫌．俾菩提二字．得以光大而扩充之．则为幸大矣。综此僧俗修持功德．上祈各人历代祖宗．现生父母．消除无始恶业．增长殊胜善根．预莲池之海会．证本具之法身。又祈凡住此念佛诸师．及各社友．与诸眷属．三障冰消．五福云集．生入圣贤之域．没归极乐之邦。又祈见者闻者．各各效行．共转凡心．以成圣智．则礼让兴而兵戈永息．忠恕起而物我同观。庶天下太平．人民安乐．唐虞盛世之风．便可见于今日。而人皆可以为尧舜．人皆可以作佛之语．悉得其实证焉。此诸居士创建精舍．题名菩提之本心也．因略述之。

创建西方三圣殿功德碑记（代华德师撰）

阿弥陀佛．乃法界众生之无上慈父．险难恶道之第一导师．因中发四十八种之誓愿．果上获超诸数量之光寿。端居莲邦．分身遍十方刹海．普摄含识．即生证三德涅槃。至若观音势至．二位大士．则现身尘刹．寻声救苦．摄念佛人．归于净土．辅弼弥陀．度脱众生．与乐拔苦．咸令究竟。三圣恩德．深广无量．虽天覆地载．莫能喻其万一．纵粉身碎骨．何由报其涓埃。（衲）忝为弟子．莫阐宏猷。欲令阖院僧众．专修净业．拟创极乐世界．三圣宝殿。而资斧空乏．不克如愿．幸有信士洪庆斋．同室戈氏妙芳．夙植德本．笃信佛乘．仁慈居心．宏护为事。率女王洪氏．外孙王天赐．慨施多金．助成胜事。故得金容舒辉．法轮常转．功德利益．何可名言。唯愿三圣垂慈．冥显加被．俾彼本施主．及诸助缘者．各各现世灾障潜消．备膺五福．临终形神俱妙．高登九莲。先亡祖祢．咸升极乐之天．后代儿孙．悉入仁寿之域。因书缘起．用勒贞玟．俾后之安居修行者．知净土法门之所以广大．决志求生．三圣道场之何由成立．福资檀越云尔。

螺头庙东照寺重修地母庙碑记

普载万象．不生分别．普生万物．以给人用．而且不矜其功．不望其报．地之恩德．可谓广大周遍博厚悠久而莫能名焉。圣人立法．凡法施于民．以死勤事．以劳定国．以及御大灾．捍大患者．皆设祠祀之。况吾人毕世所依而生之大地．可不特建殿宇．庄严仪像．常以香华灯烛供养．以少舒报恩之心．恒致如在之诫乎。此东照寺地母庙之所由建也。言地母者．即佛经所谓主地神也。盖以生长万物．若母之养育儿女．故俗称为地母．实非专现女身者。按华严经世主妙严品．主地神有佛刹微尘数之多．虽有从他方世界来者．然只此大地．亦非一神所主．殆各有疆界耳。又凡属神祇．皆有升迁进退．如世官僚．官署官名．则永不更改．其人则进退摄谢．了无一定。非如仓颉．孔子．关帝．文昌之专属一人也．董事叶昌云．以地母庙建立已久．将欲倾覆．募诸善信．得洋若干元．住持慈宽．又助一半．遂得殿宇法相．悉皆重新．将欲立石．祈叙大义。易曰．地势坤．君子以厚德载物．人能居心行事．有如大地．施恩不求报．受辱不怀嗔．但尽我之天职．不计人之顺逆．如是之人．生入圣贤之域．没登极乐之邦。如持地菩萨．以平地故．心地遂平．得证圆通．将来尚复成无上道．教化九法界一切众生．如天普盖．似地均擎．无有一人．不在钧陶化育之中。此观象修道证心成佛之大利益．愿诸阅者．咸注意焉。

今彩大师往生记

今彩大师．俗姓方．江西雩都县人。宿有善根．少即戒杀吃素。至三十后．深厌五欲多苦．三界无安．遂出家于福建长汀县报恩寺。具戒后．专志苦行．于赣州光孝寺执香灯．精洁虔恭．凡见之者．皆叹其诚。惜常住物．如护目珠．日以礼拜念诵为事．时无虚弃．为寺众所钦敬。继欲专修净业．徙宁都深山石室中．架松为座．聚草作褥．种薯为食．补衲为衣．其为苦行．人所难堪．师恬然适意．以道为乐。久之．有造访者．施以银钱．则却之不受．若与敝衣粗食．则便受之。素性孤洁．不立徒众．有重其德者．代为收四人．实皆未与同住。一徒名德缘．庙稍丰裕．念师清苦．再四哀恳．接回供养。未几．复往莲花山．自以木板隔一小屋而居．寺众尊其道行．听伊自便．终日闭户诵经念佛．除早午二餐外．鱼磬之声．朗朗不辍．数十年如一日。由是缁素信慕者众．每有诚心供养衣履□施．不容推却者．随即供佛供僧．为彼作诸功德．随身仅留十圆．以备命终焚化之费．其清苦自甘．解脱无著．有如此者。凡造访者．无论缁素．均示以娑婆恶浊．极乐清净．急求出离．是为要务。然须明因识果．修行世善．谨守禁戒．诵经念佛．内外如一．始终不变．方有冀望。从无一言．涉及世闲福乐者。民国七年戊午．年七十四．十月初．示微疾．至初四日．断饮食．念诵如常．夜深遂息。初五侵晨．寺众不见师起．叩之阒然不应．入室视之．己端坐化去。左手仍执引磬．一如平昔念佛时．头略低垂．面带笑容．与生无异。寺众观之．赞叹不已．佥云．师平日有若是之行履．故致斯时得如此之景象．其神超净域．质托宝莲．可以决定无疑矣。其徒德柛森．为余言之．切念末世僧人．每多懈怠．唯贪利养．不修道业．若师者．真可以为末世楷．因笔以记之。

赵尊仁居士往生记

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