赵尊仁．法名培庚．如皋马塘市人．年三十余．素业商．其性情淳笃无伪．其作事果决率真。近数年来．得闻净土法门．深生信心．日以念佛求生西方为事。置商业．专办慈善公益事．极其认真。由是倡办济生分会．及佛经流通处．凡有善举．力能为者．无不为之。地方路灯．亲自早收晚送．不以为劳。一方之人．皆服其诚．彼以诚感．众以诚应．凡所劝募．无不随愿圆成。民国十五年冬．身婴笃疾．力疾提倡佛七．以祝世界太平．订于腊月初二日起七。至初八日圆满．请摒港西方寺范成师主七．其经济皆善信所自送．入会念佛者．四十余人。居士虽带重病．其念佛益精进．若无病者．至初六日下午七句钟．竟念佛坐逝。在会诸人．益加恳切念佛．助彼住生．过数小时．顶犹温．形色与生无异．于以见弥陀愿力．众生心力．两皆不可思议。良以真如佛性．众生本具．特仗因缘启发耳。如种子已布于地．一经时雨．随即发生萌芽。彼世之以本具佛性之力．日驰逐于贪嗔痴杀盗淫中．譬如以随意雨宝之摩尼珠．置于圊厕．则无所受用矣．可不哀哉。闻居士之风．能不愧死。

沙健庵居士往生记

沙健庵．名元炳．江苏如皋人。其品行操持．文章道义．皆足以为末世楷。其学重躬行．不尚词章．其志务尽分．不慕荣宠．以故登太史第后．家居奉亲．冀尽子职．不入仕途。初未知佛为何如人．经具何如义．循袭乎韩欧程朱之说．谓佛法为圣道害．而于国于民．皆无所益也。逮辛亥国变后．闷极无聊．常存超出此世界想。试取佛经读之．见其义理精微奥妙．圆融超脱．始知佛为大圣人．其教有不可思议之事．若出幽谷．得睹天日．不禁喜极而悲．惜数十年拘墟之陋。从兹潜心研究．受持读诵．以冀亲证本有佛性．不致常为六道轮回中人。民国十二年癸亥．年周花甲．厌世之心益切．适谛闲法师莅如讲弥陀经要解．亲预法筵。遂知净土横超法门．为等觉大圣．逆恶小凡．同于现生．仗佛慈力．出此娑婆．登彼极乐．随己根性．而得证入之道。于是专修净业．以期往生。次年崔益荣来山归依．与光言居士之学问修持．因令持文钞以相赠。次年陈正有以所作斥丧中食肉饮酒论见示．据经引史．明辨以晰．知居士学有根柢．志希圣贤．虽未相见．而彼此各皆心许为神交矣。去夏闻光至沪．即欲来见．以病不能出门．未果．犹期异日来山请益．迄至将终前．与友谈论．引为憾事。然既生西方．亲炙弥陀．参随海众．未见一粥饭僧．又何所歉。至秋．左腋患痈．继以咳血．入冬益甚．中西医均无效．得无以修持力．转重报后报．为轻报现报．以了宿业乎。至腊月十一．遂卧床不起．乃将生平著作．付门人项本源．黄文浚．略嘱咐家事。颇悔从前改广福寺为议会．迁移佛像．有赞成之过．命其子进．出三千金．于东门广慧庵．改建佛殿．以赎前愆。又令家中眷属．日夜轮班．在床前念佛．即至临终．亦复如是．不得预为洗濯换衣．及哭泣等．殓以布衣．勿用绸缎。丧中无论祀神待客．勿用酒肉．吾尝作论斥世．汝等切勿随顺恶俗．陷我于罪。又令请僧助念．必期仗佛慈力．往生西方。于床前设香案．供阿弥陀佛接引像．面对慈容．口念心忆．专精一致．概不提及余事。二十四夜．病益殆．僧众咸来助念．居士正念分明．声默相随。延至二十六．虽不闻声．口恒翕张。午后气益促．家人及僧众念佛声益栖紧．至酉时．遂溘然而逝。颇有异香．大众念佛益烈．逾二时顶犹温．直至天明．始停佛声．为拭体著殓服．举哀．其子能奉命无违．可谓真孝。噫．若居士者．可谓宿根深厚．见地高超．言行相应．内外一如。据数年来之修持．及平素之信愿．临终之景象．殆中品上生者乎。以孝养父母．行世仁慈．具真信愿．摄心净念故也。然一得往生．当必地登不退．忍证无生．渐次修习．以至圆满菩提而后已．又何歉憾乎哉。兹撮取其徒项本源．其子进．并吾徒崔益荣所述而记之．以期后之辑往生传．及隐士事迹者．有所本云。

沈翊仙居士脱难记

佛视一切众生．犹如一子．爱无偏党．常欲度脱。以一切众生．皆有佛性．甚堪作佛．故虽绝无信心之一阐捷辈．亦无一念弃舍之心。机缘若到．自可生信归依．依教修持．以迄断惑证真．了生脱死也。故楞严经云．十方如来．怜念众生．如母忆子．若子逃逝．虽忆何为．子若忆母．如母忆时．母子历生不相违远。若众生心．忆佛念佛．现前当来．必定见佛．去佛不远．如染香人．身有杳气。法华经云．若有无量百千万亿众生．受诸苦恼．闻是观世音菩萨．一心称名．观世音菩萨即时观其音声．皆得解脱。又云．是观世音菩萨．于怖畏急难之中．能施无畏．是故此娑婆世界．皆号之为施无畏者。良由众生之心．与佛菩萨之心．觌体无异．但以众生迷昧．背觉合尘．致使彼此闲隔．莫蒙覆被。倘背尘合觉．一心称名．自然感应道交．垂慈加被．虽遇险难．亦得无虞也。安徽沈翊仙居士．向不知佛．丙寅春．金陵起金光明法会．遂入会随喜．读金光明最胜王经．觉义理精妙．愿常受持。因请一部．日诵一卷．十日一周．周而复始。夏闲从军赣地．军事纷繁．不能诵经．但默念阿弥陀佛．及观世音菩萨圣号而已。八月赣战失利．全军覆没．唯彼一人．得全身命。方知佛慈广大．感应无差．柰芸芸众生．不但不生信向．反从而毁谤之．致令无缘大慈．同体大悲．莫由亲受。喻如杲日当空。普照万邦．彼戴盆者．莫见光相．可不哀哉。后得印光文钞．乃知净土法门．为一切若凡若圣．现生即得了生脱死之道。仗佛慈力．横超三界．校彼仗自力断惑证真竖出者．其难易天渊悬殊也。冬初归家．特辟静室．供佛．及观音圣像．晨夕礼念．以期消除宿业．增长善根．生为三业清净之人．没登九品宝莲之位。以书致光祈为作记因将佛菩萨平等大慈大悲愍念众生及兼生向背不同致有得受覆被与否之义．书以赠之。以冀无信心者．即生正信．有信心者．益加修持。务必敦笃伦常．格尽己分．克己复礼．闲邪存诚．众善奉行．诸恶莫作．生为圣贤之徒侣．没入如来之封疆。倘人各如是．则争兢消灭．礼让兴行．天下太平．人长安乐矣．何幸如之。愿见闻者。咸谛信而力行焉。

永春重修东关桥观音灵感记

观世音菩萨．誓愿宏深．慈悲广大．遍周尘刹．随类现身．寻声救苦．度脱众生。由是凡通衢要道．多建庙宇．以期往来之人．亲睹圣像．生恭敬心．庶可咸蒙慈覆耳。福建永春．古称桃源．山川秀丽．民俗淳朴。邑东十里．地名东关．与泉州南安毗连．有溪横其闲．宽若干丈。宋时即建石桥．以利行人。然水甚冲激．遇大风雨．桥辄倾圮．每数十年．或百年．桥必重修．具载县志。邑人祟奉佛教．于桥正中建亭．供观世音菩萨圣像．令来往者．同种善根。清光绪三十四年．岁在戊申．洪水为灾．桥全毁灭。当将毁时．适值半夜．风雨洪暴．桥头一店主陈某．年五十余．颇好善信佛．已熟寐矣．忽闻叩门声甚厉．大呼速往桥上捧菩萨出．遂惊醒．而叩声益厉．连呼速去。急开门．则了无有人．见水势汹涌．桥摇荡有声．若将仆者。风雨扑面不之顾．驰往桥亭．捧菩萨出．甫离桥．闻崩裂声．则桥正中一段．已随波浪去矣。其人言．初亦不知何以能奋勇如此．殆有神明者然。噫．异矣。邑人李元贤之父继如公．经商星洲．家道颇丰．热心公益．乃与星洲侨友．倡捐重修。至民国甲寅．桥始告成。迨至丙辰．又遇风灾．桥亭与梁木毁焉。乡民遂泰菩萨于附近庙中．而世道荒乱．桥事无过问者。元贤之母黄太夫人．往庙烧香．经过其地．惄焉伤之．意欲重修。夜梦菩萨．现金色身．璀璨庄严．语之曰．唯汝能为我重修此桥．并以祀我．可速为之．以福汝子孙。由是观之．足见菩萨唯以利益众生为念．而一见圣像．即种将来成佛之善根．故特示修桥．而兼令供奉圣像也。大夫人遂驰书谕贤．备款复修。乃举邑人某某董其事．至癸亥二月工竣．当地人士．为悬匾联颂之。仍奉菩萨于桥亭．由是因缘．香火益盛。在昔董事某君．近至星洲．言及菩萨之灵．邑人佥欲立碑于亭．一以彰菩萨之灵迹．一以启后人之热心。元贤以此事有关于邑人之善根者甚钜．遂函祈光作。语云．非是父不生是子．又云．欲知其父视其子．此桥初由继如公倡修．次由黄太夫人重修．元贤恭承父志．恪奉母命不惜钜款以期悦亲心而利邑人其心固与菩萨普度众生之心有相契焉世之欲蒙菩萨加被．冀其灭灾障而增福寿者．当于笃行孝友．利人利物中求之．则求无不得矣．

杂著

潮阳佛教分会演说一（代了清师作）

我大觉世尊释迦牟尼佛．尘点劫前．早成正觉。为度众生．数数示生．频频现灭。且据此番出世．在周昭王二十六年甲寅．示生于中天竺迦毗罗卫国净饭王宫。其母摩耶夫人．于四月八日入毗岚尼园游观．见无忧树华盛开．以右手攀枝欲取．世尊即于右胁诞生。随即一手指天．一手指地．目顾四方．周行七步。曰．天上天下．唯我独尊。至年十九．于二月八日夜半时．乘干陟马．逾城而去．直至深山．修出世道。又欲示彼外道皆非正法．故复游历五年．遍访诸仙。后乃独坐观心．日食一麻一麦．苦行六年．于腊月初八日明星出时．举目一观．豁然大悟。叹曰．奇哉奇哉．一切众生．具有如来智慧德相。但以妄想执著．不能证得。若离妄想．一切智．自然智。无碍智．即得现前。须知世尊出家游历苦行悟道．皆为后世修行者作一榜样。非失实未悟．因兹始悟也。事在穆王二年癸未。从兹随顺机宜．度脱众生。说法四十九年．谈经三百余会。偏圆顿渐．大小权实．观机逗教．令其得益。至穆王五十二年壬申二月十五日．以一切众生．根已熟者。皆证道果．其未熟者．皆亦已作得度因缘。一期事毕．复示涅槃。以定慧所生丈六之法身．作金刚不坏八斛之舍利。散布天上人间．起塔供养。普令众生．同种善根。至汉明帝永平七年甲子．帝梦金人．项有圆光．飞来殿廷。旦问群臣．是何祥瑞。太史傅毅对曰．西域有神．号之为佛。陛下所梦．其必是乎。帝遂遣博士王遵．中郎将秦景．郎中蔡愔等一十八人．往求佛法。至月氏国．植迦叶摩腾．竺法兰．二尊者．卖佛经像．欲化此方．遂祈同来。至十年始达洛阳．馆于鸿胪寺．后建伽蓝．因以白马驮经．假馆鸿胪之故．因名之曰白马寺。帝问摩腾．大觉世尊。何以不生中国。腾曰．迦毗罗卫国．乃大千世界之中。三世诸佛．悉生于此。边方国土．或数百年．或千余年．声教渐被。此土乃属东方．当土自称中国耳。五岳诸山道士．以新来佛法．帝极崇重．遂怀忌妒。至十四年．正月一日．朝正之次．表请较试。帝允许之。至十五日．于白马寺南门外．筑台置经．以火取验。道经悉毁。佛像及经．悉皆放光。摩腾涌身虚空．现诸神变。即时宰官士庶道士妃嫔等千余人出家。帝即建十寺．七寺安僧．三寺安尼。然此时．东西尚未大通．往来者少。佛法流布．仅在北方。三国初有康僧会者．始宏化吴地。至晋而遍及全国．兼流布于高丽．日本．暹罗．安南．缅甸．蒙古诸国。佛法肇始于汉．扩张于晋。及宋齐梁陈隋．则蒸蒸日上。至唐而律教禅净性相诸法．无不具备。五代之时．北方略衰．南方犹盛。至宋而法门气象．不亚唐时。元以蒙古入承大统．祟重佛法．不让前朝。明朝诸帝．奉佛犹殷。唯嘉靖祟信道教．四十余年．法运少衰。万历以来．又复蔚兴。迨至有清．崇重尤隆。世祖章皇帝不观时机．仰遵佛制．罢除试僧度牒．令其随意出家。在当时高人林立．实为有益。从乾隆以后．法道日微。加以发匪回匪．屠戮僧侣．焚毁寺宇．法轮几乎停转。从兹哲人日希．典型日坠。鄙败无赖之徒．由不试僧之故．多告混入其中。裨贩如来．造种种业。致令见浅之流．纷纷谤议．竟有逐僧毁寺等种种不法之举。虽事出无知妄作．总因僧界无人．解行俱缺．不能以法化人之所致耳。溯自法流中国．历代帝王．无不祟奉。唯三武灭佛．而随即更兴。譬冬之冻闭坚固．正成就其春夏之发生畅茂耳。杲日当空．只手焉遮。仰面唾天．反污己身。三武者魏太武．周武帝．唐武宗也。先皆深信佛法．极意修习。魏武信崔浩之蛊惑。周武听卫元嵩之谗谮。唐武信李德裕．及道士赵归真之诬谤。毁灭未久．而主者助者．皆罹极殃。魏武废教后．不五六年．崔活赤族．己亦被弑。嗣帝即位．复大兴之。周武废教后．元嵩贬死．不五年而身感恶疾．遍体糜烂。死未三年．隋文受禅．复大兴之。唐武废教后．不及一年．归真被诛．德裕窜死．武宗服道士金丹．疽发背死．宣宗复大兴之。宋之徽宗．初亦甚信佛法。后听道士林灵素之妖妄．遂改佛像为道相．称佛为大觉金仙．称僧为德士．著道士衣．凡作法事．居道士后。下诏不久．京城大水．直同湖海。君臣惶惧．敕灵素止水．愈止愈涨。忽僧伽大圣现灵禁中．帝焚香乞哀。僧伽振锡登城．水即顿涸。随敕复佛旧制。不六七年．父子被金虏去。金封徽宗为昏德侯．钦宗为重昏侯。二宗皆死于五国城。夫佛乃三界大师．四生慈父。圣中之圣．天中之天。教人以返妄归真．背尘合觉。了幻妄之惑业．复本有之心性。尚感恩报德护持流道之不暇．岂可任一时之势力．灭众生之慧眼．断人天之坦路．掘地狱之深坑。宜其即目交报．永劫沉沦。贻诮将来．以为殷鉴。书曰．惠迪吉．从逆凶．惟影响。因果报应．亦儒教之圣谟。但未深明其致．故人多暗昧不了耳。由汉至今．千八百余年．自天子以至于庶人．依佛法而明心见性．了生脱死者．如恒河沙。迄今民国启运．各界名人．皆知佛教为世出世间道之源本．保护赞助。我广东乃千余年来宏法胜地。曹溪一脉．流布中外。潮阳灵山．实大颠禅师．（师讳宝通、潮州杨氏子、参南岳石头希迁禅师、大悟、遂嗣其法、住潮州灵山、剌史韩退之初不信佛、每作文排斥、至宪宗元和十四年、谏迎佛骨、贬之潮州、因与大颠往还、乃少生信向耳、）摄辟佛之大儒．入佛法之胜道场地。今法运虽衰．胜地犹昔。我僧界诸同衣．各宜以古为师．见贤思齐。精进勇猛．力修净业。庶不至宗风扫地．贻辱法门。而况外护有人．内修无障。岂可不自奋勉．以挽既倒之狂澜．续将绝之慧命．冀报佛恩于万一哉。

潮阳佛教分会演说二

今日缁素云集．嘉会宏开。其名义宗旨．事业利益．毕竟如何．请略陈之。言名义者．名为潮阳佛教分会。而义则佛者．觉也。自觉觉他．觉行圆满．名之为佛。即指娑婆教主本师释迦牟尼佛而嵩菲追去现在未来十方一切诸佛也教汽圣人被下之氤上之所瓶下之所效也彿视一切众生本觉妙性．与己无异。但以迷染因缘．遂成不觉。幻起烦恼惑业．枉受生死苦果。因将众生本具．自己亲证之理．随彼根性．作偏圆顿渐大小权实等种种异说。令其于不觉心．超始觉智。修德有功．性德方显。真穷妄尽．彻证本觉。一大藏教．皆诠斯义。佛诸弟子．永为典型。此教之所由来也。会者．聚也．合也。欲上求佛道．非聚合六度万行而无由。欲下利众生．井聚合三宗四教而不可。今兹一会．乃聚合僧俗两界诸大德．同心戮力．维持法门．振兴佛教。上辅国政．下化同胞。然则此会．亦法王嘉会．及法施之会之流类也。宗旨者．整理法门．保护僧产．俾僧俗各体忠恕慈悲．以永享乎共和幸福耳。事业者．教育幼僧．习学经典。策励先进．笃修净业。若是在家居士．务祈专念弥陀．求生西方。利益者．持佛禁戒．自行化他．则俗美人和。依教修观．断惑证真．则超凡入圣。医家治病．缓则培本．急则治标。外界侵夺．乃法门标病。以其急故．因以保护僧产为首。若论正本清源之道．我同衣果能人人恪守清规．笃修净业．道行若立乎己身．德化自感于同人。彼常谋侵夺排斥者．将反而恭敬供养之不暇矣．何用乎保护为。倘佛会虽立．行为仍旧。善人则厌而恶之．恶人则必以佛会无益为口实．而更加侵夺排斥。纵欲保护．亦无从措手矣。孟子谓夫人必自侮而后人悔之．家必自毁而后人毁之．国必自伐而后人伐之者．此之谓也。凡我同衣．各宜勉旃。内护得法．明外侮自息矣。

潮阳佛教分会演说三

诸佛菩萨．于诸众生等作利益．无有偏党。如天普盖．如地普载。如日月普照．如膏雨普润。了无僧爱分别之心。然由众生向背不同．致令损益天地悬殊。譬如人处天地之间．以不善摄生故。或因严寒酷暑而致病．或因堕坑落堑以亡身。只宜归咎自己．岂可怨尤天地。又如日月当空．盲人虽不睹光．亦蒙其照。时雨等澍．小草纵难冲霄．亦遂其生。光润是一．而得益各别者．由目坏根小之所致也。其慈悲誓愿．以己功德回向众生．冥熏加被。与垂形六道．和光同事．种种方便利益众生之不思议事。若非彻证自心．遍阅大藏．何由得悉知亲见也哉。今以显而易见之一事言之．诸有智者．自当以一悟诸．深感佛恩．而悲其闻法修持之晚也。当今之世．去尧舜禹汤文武三四千年。其世道人心．远不能与古相比。然由知六道轮回．随业升沈．天狱迭迁．人畜互变之故。虽刚强难化．了无信心之钜恶元凶．其心亦被此法折伏。纵草菅人命．心犹隐伏一惧因畏果影子．逐不至十分暴恶。如列国诸侯．以所爱之臣妾及与百姓．杀而殉葬．动至数十数百而不以为非．反以为荣者．不犹此善于彼乎。夫文王泽及枯骨．不数百年而杀人殉葬之风．遍于天下。虽老庄孔孟齐出．尚不能挽其颓风。自佛法东来之后．生死轮回．因果报应之理．大明于世。勿论诸侯．即南面称朕．亦不敢行。纵有行者．亦断不敢以多为荣也。倘无此法．唯以正心诚意之说．令其推忠恕而笃胞与．息殉葬而全民生。吾恐劝之者徒劳．行之者益炽也。而况后儒唯知治道．不了自心。欲排佛法．强立门庭。皆谓一死永灭．无复后世。若非如来生死轮回．因果报应之理．浃洽人心。则后世人民．其得正命而善终者．盖亦鲜矣。斯盖佛法中最极浅近之法．何可胜残去杀。而况至极深远之圆顿大法．其世智凡情．又何能测度其利益于万一也耶。

潮阳佛教分会演说四

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