众生者．未梧之佛。佛者．已梧之众生。其心性本体．平等一如．无二无别。其苦乐受用．天地悬殊者．由称性顺修．背性逆修之所致也。其理甚深．不易宣说。欲不费词．姑以喻明。诸佛致极修德．彻证性德。譬如大圆宝镜．其体是铜。知有光明．日事揩磨。施功不已。麈尽光发。高台卓竖．有形斯映．大而天地．小而尘毛．森罗万象．炳然齐现。正当万象齐现之时．而复空洞虚豁．了无一物。诸佛之心．亦复如是。断尽烦恼惑业．圆彰智慧德相。尽来际以安住寂光．常享法乐。度九界以出离生死．同证涅槃。众生全迷性德．毫无修德。譬如宝镜蒙尘．不但毫无光明．即铜体亦披锈遮．而不复现。众生之心．亦复如是。若知即此铜体不现之废镜．具有照天照地之光明。从兹不肯废弃．日事揩磨。初则略露铜质．次则渐发光明。倘能极力尽磨．一旦尘垢净尽．自然遇形斯映．照天照地矣。然此光明．镜本自具．非从外来．非从磨得。然不磨则亦无由而得也。众生背尘合觉．返妄归真．亦复如是。渐断烦惑．渐增智慧。迨至功圆行满．则断无可断．证无可证。圆满菩提．归无所得。神通智慧．功德相好．与彼十方三世一切诸佛．了无异致。然虽如是．但复本有．别无新得。若唯任性德．不起修德．则尽未来际．常受生死轮回之苦．永无复本还元之日矣。吾辈既为佛子．当行佛行。纵不能豁破无明．顿复性体．以直趣妙觉果海。岂可不圆发三心．笃傍净业．以期断烦惑于此身．托心识于莲邦．为弥陀之弟子．作大士之良朋．安住寂灭．游泳佛国．上求佛道．下化众生乎。倘不自奋勉．高推圣境．自处凡愚。畏半生修持之勤劳．甘永劫沉沦之酸楚。迷衣珠而弗珍．登宝山而空归。以具无量功德智慧神通相好之妙真如性．枉受无量生死轮回烦恼业果之幻妄极苦。岂非丧心病狂．恶升乐坠。生作行肉走尸．死与草木同腐。三世诸佛．称为可怜愍者。凡我同伦．各宜努力。

味精能挽劫运说

饮食于人．关系甚大。得之则生．弗得则死。故曰食为民天。然天地既为人生种种谷．种种菜．种种果。养人之物．亦良多矣。而以口腹之故．取水陆空行诸物．杀而食之．以图一时之悦口。绝不计及彼等与吾．同禀灵明之性．同赋血肉之躯．同知疼痛苦乐．同知贪生怕死。但以力弗能敌．披我杀而食之．能不怀怨结恨．以图报于未来世乎。试一思之．能不惴惴。忍以一时悦口之故．于未来世．受彼杀戮乎哉。愿云禅师云．千百年来碗里羹．怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫．但听屠门夜半声。详味斯言．可以悟矣。奈世人习惯肉食．劝其吃素．纵有恻隐之心．亦不易从．以无滋味以佐食故。近有化学大家．吴蕴初君。有心世道．欲挽杀劫．特专精研究食味一事。乃取麦麸．洗出面筋．酝酿多日．制成酱精味精．以资饮食之味．其意亦良厚矣。此品其质醇厚．绝无荤物。愿吃素之人．放心用之。光初闻其说．尚不敢信。一日．林涤庵夫妇．同来皈依。因与说食肉结果之惨．天灾人祸．多从杀生食肉而起。奈世人多以口舌滋味所误．故难消灭其根本也。彼遂言吴君所制味精酱精甚鲜美若著少许于食中即粗粝亦等珍羞矣。因请光偕江味农居士．并二三友人．同往其厂．看其制法。深佩吴君一番苦心。以此品一行．不但救护物命．且能令同人解怨释结．俾与一切物类．同得共生于天地之间．以各尽天年．其利益大矣。孟子曰．矢人岂不仁于函人哉．矢人惟恐不伤人．函入惟恐伤人。巫匠亦然．故术不可不慎也。窃谓吴君此品．艺也而进乎道矣。出此以行世．求利也而实含利人利物．救国救民之深益矣。其功伟哉。慈受深禅师云．饮食于人日月长．精粗随分塞饥疮。下喉三寸成何物．不用将心细校量。况有此品以辅之．宜一切人各各吃素．以保我身世世生生．不遭杀劫。明哲君子．当不以光言为迂腐也。

岳步云为亲所设佛堂说

众生一念心性．与佛无殊。由迷背故．不得受用。反承此佛性功德力．起贪嗔痴．造杀盗淫。以致轮回三途六道．了无已时．可不哀哉。阿弥陀佛．于往劫中．发四十八种大愿。有一愿云．若有众生．称我名号．求生我国。乃至十念．若不生者．不取正觉。是知佛念众生．如母忆子。众生若能生信发愿．持佛名号．求生西方．如子忆母。自然上契佛心．感应道交。现生蒙佛加被．业障消灭．诸缘顺适。临终蒙佛接引．带业往生极乐世界。从玆入圣超凡．了生脱死。校彼仗自力修戒定慧．直至惑业净尽．方了生死者．其难易奚啻天渊之别。岳步云居士．信心真切．而且至孝出于天性。其父运生．牛老丧明。步云志心念佛．又劝其父念佛．遂得双目复明。由是其父母．各皆长时念佛矣。又以公事羁绊．不能常修定省。因请双亲至省．租屋而居．以便承侍。特设一佛堂．以作父母修持之所。而已与妻子．相侍念佛．以祈得亲欢心。亦可谓善于事亲．谕亲于道矣。诗云．孝子不匮．永锡尔类。当必有闻风相继而兴起者。

普劝爱惜物命同用清明素皂以减杀业说

甚矣近世天灾人祸之频数．而人民死亡之多且惨也。岂天道之不仁哉．实吾人历劫以及现生之恶业所感召耳。断无有无因而得果者．亦断无有作善业而得恶果者。但以凡夫知见．不能了知宿世因缘．似乎亦有不当得而得者。若能旷观多劫多生．则凡所受之善恶果报．一一皆如响之应声．影之随形．了无差爽也。而诸恶业中．唯杀最重。普天之下．殆无不造杀业之人。即毕生不曾杀生．而日日食肉．即日日杀生。以非杀决无有肉故．以屠者猎者渔者．皆为供给食肉者之所需．而代为之杀。然则食肉吃素一关．实为吾人升沈．天下治乱之本．非细故也。其有自爱其身．兼爱普天人民．欲令长寿安乐．不罹意外灾祸者．当以戒杀吃素．为挽回天灾人祸之第一妙法。以一切众生一念心性．与佛无异．与吾人亦无异。但以宿世恶业．堕于异类。固当生大怜悯．何可恣行杀食乎。无如世人狃于习俗．每以杀生食肉为乐。而不念彼被杀之物．其痛苦怨恨为如何也。以强陵弱．视为固然。而刀兵一起．则与物之被杀情境相同。焚汝屋庐．奸汝妇女．掠汝钱财．杀汝身命．尚不敢以恶言相加．以力不能敌故耳。生之被杀．亦以力不能敌。使其能敌．必当立噬其人而后已。人何不于此苦境．试为设一回想。物我同皆贪生怕死．我既具此顶天履地之质．理宜参赞化育．令彼鸟兽鱼鳖．各得其所。何忍杀彼身命．以取悦我口腹乎。由其杀业固结．以致发生刀兵之人祸．与夫水火旱潦．饥馑疾疫．风吹地震．海啸河溢等天灾．各各相继而降作也。犹如世人送年礼然．我以礼往．人以礼来。断无往而不来．来而不往者。即或有之．必有别种因缘相抵．实皆不出往来报复之外。天之赏罚．亦复如是．而况人之报复乎。故书曰．作善降之百祥．作不善降之百殃。易曰．积善之家必有余庆．积不善之家必有余殃。天道好还．无往不复。欲免恶果．失断恶因。欲得善果．先植善因。此天理人情之至谊也。是以现今有心世道人心之人．无不提倡戒杀放生．吃素念佛。以阐明坐死轮回因果报应等事理．而冀其普天人民．同享安乐．同得解脱也。肥皂之用．遍及中外。而其质料．系以牛油猪油．助其光滑。其用甚广．则其所杀亦复甚多。近有周文明居士．本如来之慈悲．行减杀之方便。特发明一种素质清明皂。其助光滑者．乃椰子油。其皂去垢．不让荤皂。而洗衣浴身．永离腥膻浊气。不独吃素念佛之人应当用．即一切人亦应当用。以唯益无损．谁不应用也。尚期此皂大行后．彼做荤皂者．通皆改作素皂。其所减杀生命．并中外计之．每年当不止百千万亿也。今当开办之始．周君以余向提倡戒杀放生．因果报应等事理．以期挽救天灾人祸。故祈余发挥特为减杀之诚。遂忘其固陋．乃为述其杀生食肉之过愆．与用此素皂．现在及将来之利益。以冀人人戒杀．户户吃斋．庶可挽回天意。将见雨顺风调．时和年丰。俗美人良．刀兵不作。还彼大同之世．以乐我天真。何幸如之。倘不以此为老僧常谈而忽略之．则为天下国家之大幸也。

息灾卫生豫说

凡事豫则立．不豫则废。以故古圣贤皆致治于未乱．保邦于未危．使普天人民．同享太平之福．而浑无功迹之可以赞述．民生其间．何幸如之。近世兵劫之惨．振古未闻．加以水旱瘟蝗风吹地震．种种天灾．民已不堪其苦。复加土匪四起．抢掠劫盗．无法防御．无处控告。又复同室操戈．大超战争．炮声如雷．子弹如雨．一炮一开．死亡无数．况复多炮．镇日常开多日乎。又加飞艇时临．地雷密布．杀人之法．无奇不有．其兵民之随炮雷弹雨而粉身碎骨者．何可胜数。而适当战场之民．其屋庐什物．尽成乌有．若非预逃．亦被掳掠．妻离子散．孤露漂零．吁天呼地．亦无救援。而附近战场之地．及兵所经过之区．其淫掠之惨．不忍见闻。何天既生烝民．而不与烝民之幸福．反与烝民以殃祸．是诚何心哉。须知惠吉逆凶．理无或爽．祸福无门．唯人自召．非自孽决不至感天孽．种是因决不能逃是报。经云．菩萨畏因．众生畏果．畏因则不造恶业．自无恶业．畏果则既受恶果．又造恶因。以当受恶果时．仍复彼此戕贼．互相仇害故也。世人造业．大端有三．曰杀曰盗曰淫。盗淫二业．愚顽为势所制．贤智以义自绳．犹复不至太甚。至于杀业．则举世之人．无论智愚贤否．绝少不犯。以贪口腹滋味故．或以智捕．或以财求．取彼水陆飞行一切诸物．种种割烹．以悦我口而养我身。兼之奉父母以尽孝．祀祖宗以追远．祭神祇以祈福．燕宾客以畅怀。凡属冠昏丧祭．无不以肉为体．若不用肉．似乎蔑理悖德．无颜对人。而不计及彼等同一形骸．同一灵性．同一避凶而趋吉．同一好生而恶死。何忍以唯属妄起之馋心想．不关紧要之空场面．令彼诸物．受斩截割烹之苦．以冀我身安心乐．诸凡遂意也。此无他．以世教所拘．相习成风．不加深察而致然也。唯我如来．洞明三世因果．六道轮回之事理．故令一切众生．勿作杀业。以一切众生．皆有佛性．皆是吾人过去父母眷属．皆于未来当成佛道。故梵网经云．若佛子．以慈心故．行放生业．一切男子是我父．一切女人是我母．我生生无不从之受生．故六道众生．皆是我父母．而杀而食者．即杀食我父母．言一切男子一切女人者．总该六道一切众生．非单指人道而言也。故下即曰．我生生无不从之受生．故六道众生．皆是我父母．若作此想．救济尚不暇．何敢杀乎。入楞伽经云．一切众生．从无始来．在生死中．轮回不息．靡不曾作父母兄弟男女眷属．乃至朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身．云何于中取之而食。菩萨观诸众生．同于己身．念肉皆从有命中来．云何而食。如来以大慈悲．欲诸众生．皆得安乐．度脱生死．以故特为说此预为自救救他之法。俏能于物尚不忍杀．冀其得所．决不戕贼人民．令其受诸苦楚．以至死亡也。且勿谓人畜互变．因果循环．谁其亲见。须知佛以妄语为戒．必不自妄语以欺人。世间中人以上者．尚不肯妄语以丧其品行．况佛为三界大师．四生慈父．岂有自立法而自违法之理乎。是知佛言．毫无疑义。况此方春秋传．及二十二史中．善恶报应．及生死轮回之事迹甚多．惜世人多未之见．即有见者．告不加详察．而忽略过去．以致同陷于不知因果万丈深坑．故受此同分所感之惨报也。一切人民．无不欲安乐长寿．家门清泰．而日取诸物杀而食之．是何异投火坑以求清凉．饮鸩酒以求长寿也。所作之因．与所冀之果相反．何可得乎。今年水灾旱灾．将遍全国。又经数处大战．米贵如珠．民不聊生．幸稍宁靖．而元气一时难复．怨魂尚未得所．由彼戾气所结．难免瘟疫流行。不慧愍我同伦．遭此惨劫．思欲息其后患．因不揣庸愚．爰遵如来慈济众生．一视同仁之道．用陈预息天灾人祸之法。倘能放开眼界．体帖古今圣贤昌明仁民爱物之心．及与如来普视一切众生犹如一子之道。同皆戒杀护生．吃素念佛．力敦伦常．各尽己分．诸恶莫作．众善奉行．自行化他．以祈遍界同风。人心既回．天和自至．将见雨顺风调。民康物阜．慈善行而干戈永息．礼义兴而强暴不作。如是。则虽在叔季之世．不异羲皇上人矣．何乐如之。倘人各秉此迥天之心力．亦未始非办不到者。又当战场地．尸骸分崩．多填沟壑．其尸质被鱼虾所食．以挟怨恨兼腐烂之尸质．必有大毒．人若食此鱼虾．必受疫疠之灾。所以大战之后．每有大疫．皆由贪图口腹而致。况此种既曾食人尸质．人又何忍复食此种．若食．则与食人相去何远。不慧既无道力．又无财力．爰以空言．聊表愚诚。伏乞赐阅诸君．各各以自爱而爱物．俾物我同安乐生育于高天厚地之闲．则幸甚幸甚。

因果为儒释圣教之根本说

因果报应者．世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权也。而世人不察．或以为佛氏之言．则多方破斥．或以为浅近之义．而弁髦置之。任己世智辩聪．长溺邪见浊港．凡所论议．皆非圣贤根本修己治人之道。致令善无以劝．恶无以惩．其弊遂至竞争名利势位．以至杀人盈野盈城而不止也。噫．可哀也已。夫因果报应之言论事实．见于经史者甚多。在书则曰惠迪吉．从逆凶．惟影响．作善降之百祥．作不善降之百殃．此犹可谓只论现世．及子孙耳。至洪范之五福六极．若不推其前生之因．专归于王政．则成无稽之谈．是岂禹与箕子所以教万世之心哉。且五福之寿．康邕．攸好德．考终命．六极之凶短折．疾．忧．恶．弱．岂王者能操其权而使之然乎。就中惟富与贫．或可人与．余多宿因所感。而恶者．乃面貌丑恶．非暴恶也．训作刚过．将谓王者威制令其暴恶乎。孔子赞易．于文言则曰．积善之家．必有余庆．积不善之家．必有余殃。于系辞传则曰．原始要终．故知死生之说．精气为物．游魂为变．是故知鬼神之情状．非因果报应．生死轮回之说乎。至于春秋左传．及二十二史中．善恶报应生死轮回之事．则多不胜书．二十二史感应录二卷．乃存十一于百千耳。是知儒者不信因果报应生死轮回之事理．不但有悖佛经．实为逆天命而侮圣人之言。否则六经便非儒者之书．而尧舜禹汤文武周孔．及历代作史者．皆为惑世诬民之罪人矣．有是理乎哉。若无三世因果．则天之畀于人者．便不公平．而作善者为徒劳．作恶者为得计矣。惟其宿世之功过不同．以致今生之享受各异．所谓永言配命．自求多福．祸福无门．惟人自召耳。故佛经云．欲知前世因．今生受者是．欲知来世果．今生作者是。了此．则苦乐吉凶．皆自己罪福所感．非从天降．亦非人与．是以君子聿修厥德．素位而行．上不怨天．下不尤人。是故经云．菩萨畏因．众生畏果。畏因则以戒定慧．制伏其心．俾贪嗔痴念．无从而起．其居心动念．所言所行．无非六度万行．利人济物之道．及其积极功纯．则福慧两足．彻证自心．以圆成佛道。众生不知果由因招．念念起贪嗔痴．发而为事．则无非杀盗淫耳。然盗淫二业．上智以义自绳．下愚为势所制．尚不至太甚。而杀生食肉．谓为固然．由是或以智捕．或以财求．取彼水陆空行一切众生．宰割烹炮．以悦我口腹．养我身体．兼之以奉父母．祭祖宗．祀鬼神．燕宾客．唯取我乐．不思彼苦．举世之人．悉皆如是。杀业积久．则发而为刀兵水旱疾疫等灾．业果已熟．莫由逃避．纵生畏惧．了无所益。是以如来愍诸众生．令其爱惜物命．切勿食肉．其仁民之心．至深且远．岂独爱物而已哉。同乡幼农王居士．宿植德本．笃信佛乘．赋性廉洁．法杨震之四知．修持严明．效曾子之三省．无论居官居家．唯以仁民爱物为志事。痛念近年刀兵之惨．欲为根本解决．遂与夫人．俱持长斋。且又极力提倡因果报应．生死轮回．戒杀护生．吃素念佛．以期杀业息而天下太平．仁风行而人民安乐。又欲子孙世守成规．祈余发挥因果至理．俾有所遵循．亦可谓知本矣。夫天下不治．由于家庭无善教．致有天姿者．习为狂妄．无天姿者．狎于愚顽．二者皆非国家社会之福。是知教子为治平之本．而教女尤为切要．以今日之贤女．异日即为人之贤妻贤母．人能得贤母之教育．贤妻之辅助．岂有不成贤人乎哉．故曰教子女为天下太平之根本也．

普劝戒杀吃素挽回劫运说

甚矣．世人习为残忍．事事以杀生为礼．而不知其非也。夫一切众生．与我同生于天地之间．同赋血肉之身．同禀知觉之性．同知趋吉避凶．贪生怕死。而况佛经常言．一切众生．皆有佛性。皆堪作佛．皆于无量劫来．彼此互为父母兄弟妻子眷属。何得我欲报恩报德祈福祈寿．或祭天地神祇．以及祖宗昭穆．或奉养父母．或宴会宾朋．或为悦我口腹．资我身体．一一悉以杀诸物命．以期摅我之诚．悦我之心．不念彼等受诸极苦．及负宿世互为亲属之大恩也。且天地以好生为德．儒者以胞与为怀．何竟不生恻隐爱物之仁心．以致习成弱肉强食之暴行耶。夫爱物者方能仁民．仁民者必须爱物。倘于异类之物．尚不忍戕．决不致反忍戕乎同类之人民。若以戕物为故常．则必至杀人盈城盈野．不唯不生怜悯．反以为悦乐快意．良以杀习一长．仁心便丧矣。至于祭天地圣人．岂无黍稷蔬果．以将其诚．何得特取于杀物命乎。吾人生于天地之间．受其覆载．固宜积德行仁．以补天地化育之缺。若论报恩．纵粉身碎骨．亦不能报其万一．岂腥臊臭秽之牛羊豕等肉。便能报乎。况天帝天人．清净香洁．岂复歆飨此污浊臭秽之气味乎。是殆以己贪图口腹之心．测度天地之心．又以水陆神祇待天地．其诬蔑渎污于天地也甚矣。至于文武圣庙．春秋二祭．各省府州县．俱杀牛羊豕等以祭．谓为报恩酬德．祟圣重道。清光绪元年．陕西省城文庙．秋祭之先一日．予因往礼谒。大成殿内．牛羊豕等．各陈于架．悉系完全之体．但刳其脏腑而已．其污浊之气．惨凄之形．刺目棘鼻．不忍见闻。时予年甫志学．何效韩欧辟佛．不禁浩叹．谓何得以敬圣人之事．而亵渎圣人．竟至如此其极。试令彼致祭之人．居此殿中过宿．俾彼熟睹其形．熟闻其气．彼必力拒不肯。岂祖述尧舜．宪章文武．万世师表．百代儒宗之大圣人．反甘此臭秽不堪之物．而歆飨之乎。及至戟门外东边．系杀牛之所．见一大锅．内中之水．污秽不堪．乃洗牛之水也．思之．即欲发呕。嗟乎．何污浊如此．而为敬圣之礼乎。夫黍稷非馨．明德唯馨．何不以黍稷蔬果致诚。而天下二千余县．每年二次．渎污文武二圣．令数万生灵．同登死地．实为侮圣戕生之大者。何无尊敬圣人．爱惜物命之大人．出而永革旧例．特立新章．俾二圣之灵．不受此种熏污．数万生命．不为胙肉．以充致祭者之食料耶。圣人以仁民爱物为怀．岂愿由污蔑自己．而令数万生灵．同登死地乎。关帝在世则精忠贯日月．浩气塞天地．富贵不能淫．贫贱不能移．威武不能屈．没后神王玉泉山．隋文帝时．智者大师至玉泉．关帝特运神力．创建寺宇．又求授戒．以为菩提之本．兼愿拥护佛法。（见关帝全书、及玉泉寺志。）故天下丛林．皆谓之为伽蓝菩萨．而与韦

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页    >>