净土法门．三根普被．利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡．令其于此生中．即了生死之大法也。于此不信不修．可不哀哉。此法门以信、愿、行、三法为宗。信．则信我此世界是苦．信极乐世界是乐。信我是业力凡夫．决定不能仗自力．断惑证真．了生脱死。信阿弥陀佛．有大誓愿。若有众生．念佛名号．求生佛国．其人临命终时．佛必垂慈接引．令生西方。愿．则愿速出离此苦世界．愿速往生彼乐世界。行．则至诚恳切．常念南无（音纳莫）阿弥陀佛．时时刻刻．无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵．随自身闲忙．立一课程。此外．则行、住、坐、卧、及做不用心的事．均好念。睡时当默念．不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字．以免字多难念。若衣冠不整齐．或洗澡、抽解、或至不洁净处．均须默念。默念功德一．样．出声于仪式不合。无论大声念．小声念．金刚念．（有声）（而旁人不闻。）心中默念。均须心里念得清清楚楚．口裹念得清清楚楚．耳中听得清清楚楚。如此．则心不外驰．妄想渐息．佛念渐纯．功德最大。念佛之人．必须孝养父母．奉事师长．（即教我之师．及有道德之人。）慈心不杀．（当吃长素．或吃花素。即未断荤．切勿亲杀。）修十善业。（即身不行杀生．偷盗．邪淫之事。口不说妄言．绮语．两舌．恶口之话。心不起贪欲．嗔恚．）愚痴之念。）又须父慈、子孝．兄友、弟恭．夫和、妇顺．王仁、仆忠．恪尽己分。不计他对我之尽分与否．我总要尽我之分。能于家庭．及与社会．尽谊尽分．是名善人。善人念佛求生西方．决定临终．即得往生。以其心与佛合．故感佛慈接引也。若虽常念佛．心不依道．或于父母、兄弟．妻室、儿女．朋友、乡党．不能尽分．则心与佛背．便难往生。以自心发生障碍．佛亦无由垂慈接引也。又须劝父母、兄弟、姊妹．妻室、儿女．乡党、亲友．同皆常念南无阿弥陀佛．及南无观世音菩萨。（每日）（若念一万佛．即念五千观音．多少照此加减。）以此事利益甚大．忍令生我之人．及我之眷属．并与亲友．不蒙此益乎。况且现在是一个大患难世道．灾祸之来．无法可设。若能常念佛及观音．决定蒙佛慈庇．逢凶化吉。即无灾难．亦得业消智朗．障尽福隆。况劝人念佛求生西方．即是成就凡夫作佛．功德最大。以此功德回向往生．必满所愿。凡诵经、持咒．礼拜、忏悔．及救灾、济贫．种种慈善功德。皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报．一有此心．便无往生之分。而生死未了．福愈大则业愈大．再一来生．难免堕于地狱、饿鬼、畜生、之三恶道中。若欲再复人身．再遇净土即生了脱之法门．难如登天矣。佛教人念佛求生西方．是为人现生了生死的。若求来生人天福报．即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠．换取一根糖吃．岂不可惜。愚人念佛．不求生西方．求来生人天福报．与此无异。念佛之人．不可涉于禅家参究一路。以参究者．均不注重于信愿求生。纵然念佛．只注重看念佛的是谁．以求开悟而已。若生西方．无有不开悟者。若开悟而惑业净尽．则可了生死。若惑业未尽．则不能仗自力了生死。又无有信愿．则不能仗佛力了生死。自力佛力．两皆无靠．欲出轮回．其可得乎。须知法身菩萨．未成佛前．皆须仗佛威力。何况业力凡夫．侈谈自力．不仗佛力。其语虽高超．其行实卑劣。佛力自力之大小．何止天渊之别．愿同人悉体此义。念佛之人．不可效愚人．做还寿生、寄库、等佛事。以还寿生．不出佛经．系后人伪造。寄库．是愿死后做鬼．预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心．便难往生。如其未作．则勿作。如其已作．当禀明于佛．弟子某．唯求往生．前所作寄库之冥资．通以赈济孤魂．方可不为往生之障。凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙、等经．皆是妄人伪造．切不可念。愚人不知念大乘经．（即阿弥陀经．无量寿经．观无量寿佛经．心经．金刚．药师．法华．楞严．华严．普贤行愿品）（等经。）偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖、方可安心。有明理人．为说是伪．亦不肯信。须知做佛事．唯念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、破血湖之钱．请有正念之僧念佛．则利益大矣。念佛之人．当吃长素。如或不能．当持六斋．或十斋．（初八．十四．十五．廿三．廿九．三十．为六斋。加初一．）（十八．廿四．廿八．为十斋。遇月小．即尽前一日持之。又正月．五月．九月．为三斋月。宜持长素．作诸功德。）由渐减以至永断．方为合理。虽未断荤．宜买现肉．勿在家中杀生。以家中常愿吉祥．若日日杀生．其家便成杀场。杀场．乃怨鬼聚会之处．其不吉祥也．大矣。是宜切戒家中杀生也。念佛之人．当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方．非预为眷属说临终助念．及瞎张罗．并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益．不受破坏正念之害者．非平时为说念佛之利益．令彼各各常念不可。如是则不独有益于父母．实有益于现生眷属．后世子孙也。临终助念．无论老少．均当如是。详看饬终津梁．自知。（上海佛学书局．苏州报国寺．均有出售。）女人临产．每有苦痛不堪．数日不生．或致殒命者。又有生后血崩．种种危险．及儿子有慢急惊风．种种危险者。若于将产时．至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨．不可心中默念．以默念心力小．故感应亦小。又此时用力送子出．若默念．或致闭气受病。若至诚恳切念．决定不会有苦痛难产．及产后血崩．并儿子惊风等患。纵难产之极．人已将死．教本产妇．及在旁照应者．同皆出声念观世音。家人虽在别房．亦可为念决定不须一刻工夫．即得安然而生。外道不明理．死执恭敬一法．不知按事论理．致一班念佛老太婆．视生产为畏途。虽亲女亲媳．亦不敢去看．况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心．临产虽裸露不净．乃出于无柰．非特意放肆者比。不但无有罪过．且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说．非我自出臆见．我不过为之提倡而已。（药师经．说药师佛誓愿功德．故）（令念药师佛。而观音名号．人人皆知．固不必念药师佛．而可念观音也。）女人从十二三岁．至四十八九岁．皆有月经。有谓当月经时．不可礼拜持诵．此语不通情理。月经短者．二三日即止．长者六七日方止。修持之人．必须念念无闲．何可因此天生之小恙．竟令废弃其修持乎。今谓当月经时．可少礼拜．（宜少礼．不）（是绝不作礼也。）念佛诵经．均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布．当即洗净。切勿以触秽之手．翻经．及焚香也。佛法．法法圆通．外道只执崖理。世人多多只信外道所说．不知佛法正理．故致一切同人．不能同沾法益也。观世音菩萨．誓愿宏深．寻声救苦。若遇刀兵、水火．饥馑、虫蝗．瘟疫、旱涝．贼匪、怨家．恶兽、毒蛇．恶鬼、妖魅．怨业病、小人陷害等患难者。能发改过迁善．自利利人之心．至诚恳切念观世音．念念无闲．决定得蒙慈护．不致有何危险。倘仍存不善之心．虽能称念．不过略种未来善根．不得现时感应。以佛菩萨．皆是成就人之善念．绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善．妄欲以念佛菩萨名号．冀己之恶事成就者．决无感应．切勿发此颠倒之心也。念佛最要紧．是敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。存好心．说好话．行好事。力能为者．认真为之。不能为者．亦当发此善心．或劝有力者为之。或见人为．发欢喜心．出赞叹语．亦属心口功德。若自不能为．见他人为．则生妒忌．便成奸恶小人心行．决定折福折寿．不得好结果也．宜痛戒之。切不可做假招子．沽名钓誉。此种心行．实为天地鬼神所共恶。有则改之．无则加勉。世有女人．不明至理．或不孝公婆．欺侮丈夫．溺爱儿女．虐待婢仆。或属填房．虐待前房儿女。不知孝公婆．敬丈夫．教儿女．惠婢仆．教养恩抚前房儿女．实为世间圣贤之道．亦是佛门敦本之法。具此功德．以修净土．决定名誉日隆．福增寿永．临终蒙佛接引．直登九莲也。须知有因必定有果．己若种孝敬慈爱之因．自得孝敬慈爱之果。为人即是为己．害人甚于害己。固宜尽我之职分．以期佛天共鉴也。小儿从有知识时．即教以孝、弟、忠、信．礼、义、廉、耻、之道．及三世因果．六道轮回之事。令彼知自己之心．与天、地、鬼、神、佛、菩萨、之心．息息相通。起一不正念．行一不正事．早被天、地、鬼、神、佛、菩萨、悉知悉见．如对明镜．毕现丑相．无可逃避。庶可有所畏惧．勉为良善也。无论何人．即婢仆小儿．亦不许打骂。教其敬事尊长．卑以自牧。务须敬惜字纸．爱惜五谷、衣服、什物、护惜虫蚁。禁止零食．免致受病。能如此教．大了决定贤善。若小时任性惯．概不教训．大了不是庸流．便成匪类。此时后悔．了无所益。古语云．教妇初来．教儿婴孩．以其习与性成．故当谨之于始也。天下之治乱．皆基于此．切勿以为老僧迂谈．无关紧要也。光老矣．精神日衰．无力答复来信。但以邮路大通．致远近误闻虚名．屡屡来信。若一概不复．亦觉有负来意。若一一为复．直是无此精神。以故印此长信．凡有关修持．及立身涉世．事亲教子之道．皆为略说。后有信来．以此见寄。纵有一二特别之事．即在来信略批数字．庶彼此情达．而不至过劳也。若欲大通经教．固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者．未必即生能了生死。欲即生了生死．当注重于信愿念佛求生西方也。

致郭庄悟居士书（民国二十一年）

接与明道师信．知居士所志者大。若即生了生脱死．光不妨作泥塑木雕之标竿。若欲大通经教．及彻悟自心．则光之泥塑木雕者．无所取矣。今且将错就错．为居士起一法名．名为慧庄。庄者．敬也。敬之一法．乃世出世间学道之根本。若不主敬存诚．纵有所悟．必不能实得其益。以一落狂慧．决难事理圆融。偏执理性．不重修持．纵见理不错．亦与魔外相去不远。况既执理废事．所悟之理．亦难的当。故曰．不贵子见地．只贵子行履。此举世聪明人之大陷井．不受此病．方可名为聪明。否则．聪明反被聪明误．翻成自误误人之流辈也。光老矣．不得常来信．来信．则只以所印之长信复之．概不特为分疏．以免不胜其劳．亦不能利人也。不久．当有新印净土十要．及长信寄来．亦不再作书。十要原本外．所附要书数种．实为修净业之最要典籍也。

复周孟由问心经色不异空四句书（民国二十六年）

此大士以己所照见五蕴皆空之相示人也。色．为五蕴之首．故先详言之。言色不异空者．以色虽有形相可见．乃是幻妄之相。以深般若智照之．当体了不可得．有如虚空。不但色当体了不可得．而空亦了不可得．故又云空不异色。此恐人认世间空为色空之相．谓空亦无有实际可得．亦如色之了不可得。良以空亦是世间法．虽无形相．而其空洞虚豁．犹有空相。五蕴中．色蕴之空．不是虚空之空．故随即日室不异色。乃是圆离空相之空．故日室不异色。谓此空之空．亦如色之了不可得．不可认为室洞虚豁之空。又恐不了．又日色即是空．空即是色。谓色即是空之不可得．空即是色之不可得。此之色空．是寂照双彰双泯．色空双即双离之色空也。若见及此．自可亲证真如佛性。色蕴既如是．受、想、行、识、之四蕴．可以例知．故不再说．只云亦复如是。五蕴既如是．一切法亦然。故又日此五蕴皆空之相．为一切诸法之空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．当体如是．不必约凡圣生佛配说。以本无有生．何由有灭．及与垢、净、增、减、乎哉。是故诸法空相之中．无色、受、想、行、识、之五蕴．无眼、耳、鼻、舌、身、意、之六根．无色、声、香、味、触、法、之六尘．无眼界．（眼下略去识字。）乃至无意识界之六识．是无六凡界法。无无明．乃至无老死．是无十二因缘流转门．亦无无明尽．乃至亦无老死尽．是无十二因缘还灭门．是无缘觉界法。无苦、集、灭、道、是无声闻界法。无智．智为六度末后之一度．是无菩萨界法。亦无得．得即菩提、涅槃、是无佛界法。有将色不异空之空．作真空实相解者。粗看颇似顺．详审似未圆。何以故．既无五蕴、六入、十二处、十八界、之世间六凡界法。又无四谛、十二因缘、智、得、出世间之四圣界法。一切凡圣诸法皆空．何得不空世间之空乎。由其凡情圣见均无．故能圆满菩提．归无所得。由其无所得故．故能心无挂碍、恐怖、远离颠倒梦想．究竟涅槃也。此法．乃三世诸佛究竟成佛之法．以诸法空相中．无此凡圣生佛等法．故能从凡至圣．修因证果．圆证此法。譬如作屋．为取其空．方能住人。若其不空．人何能住。由空而方可真修实证。若其不空．则无此作用矣。以深般若智中．不见此种情见之相为无．切不可误会以不修为无。若以不修为无．则破坏诸佛正法．必定永堕阿鼻地狱．宜详审思之。光之此说．容有不合前人处．其大旨不至大悖佛经。亦可作见峰见岭．见仁见智之一种所见耳。

诫吾乡初发心学佛者书

吾常曰．欲得佛法实益．须向恭敬中求。有一分恭敬．即消一分罪业．增一分福慧。有十分恭敬．即消十分罪业．增十分福慧。若毫无恭敬．虽诵经念佛．亦非毫无利益。而亵渎之罪．当先受之．堕落三途．经若干劫。其罪毕已．当承此善因．又复闻法修道．吃素念佛．求生西方．了生脱死。若现生竭诚尽敬．则现生即可仗佛慈力．带业往生西方。一得往生．则超凡入圣．了生脱死．永离众苦．但受诸乐矣。人之修福造业．总不出六根、三业。六根．即眼、耳、鼻、舌、身、意。前五根属身业．后意根属心．即意业。三业者．一身业．有三．即杀生、偷盗、邪淫。此三种事．罪业极重。学佛之人．当吃素．爱惜生命。凡是动物．皆知疼痛．皆贪生怕死．不可杀害。若杀而食之．则结一杀业．来生后世．必受彼杀。二偷盗．凡他人之物．不可不与而取。偷轻物．则丧己人格。偷重物．则害人身命。偷盗人物．似得便宜．折己福寿．失己命中所应得者．比所偷多许多倍。若用计取．若以势胁取．若为人管理作弊取．皆名偷盗。偷盗之人．必生浪荡之子．廉洁之士．必生贤善之子．此天理一定之因果也。三邪淫．凡非自己妻妾．无论良贱．均不可与彼行淫。行邪淫者．是坏乱人伦．即是以人身行畜生事。现生已成畜生．来生便做畜生了。世人以女子偷人为耻．不知男子邪淫．也与女子一样。邪淫之人．必生不贞洁之儿女。谁愿自己儿女不贞洁。自己既以此事行之于前．儿女禀自己之气分．决难正而不邪。不但外色不可淫．即夫妻正淫．亦当有限制。否则不是夭折．就是残废。贪房事者．儿女反不易生．即生．亦难成人．即成人．亦孱弱无所成就。世人以行淫为乐．不知乐只在一刻．苦直到终身．与子女及孙辈也。此三不行．则为身业善．行．则为身业恶。二口业．有四．妄言、绮语、恶口、两舌。妄言者．说话不真实。话既不真实．心亦不真实．其失人格也．大矣。绮语者．说风流邪僻之话．令人心念淫荡。无知少年听久．必至邪淫以丧人格．或手淫以戕身命。此人纵不邪淫．亦当堕大地狱。从地狱出．或作母猪母狗。若生人中．当作娼妓。初则貌美年青．尚无大苦．久则梅毒一发．则苦不堪言。幸有此口．何苦为自他招祸殃．不为自他作幸福耶。恶口者．说话凶暴．如刀如剑．令人难受。两舌者．两头挑唆是非．小则误人．大则误国。此四不行．则为口业善．行．则为口业恶。三意业．有三．即贪欲、嗔恚、愚痴。贪欲者．于钱财田地什物．总想通通归我．越多越嫌少。嗔恚者．不论自己是非．若人不顺己意．便发盛怒．且不受人以理谕。愚痴者．不是绝无所知。即读尽世间书．过目成诵．开口成章．不信三世因果．六道轮回．谓人死神灭．无有后世等．皆名愚痴。此种知见．误国害民．甚于洪水猛兽。此三不行．则为意业善．行．则为意业恶。若身、口、意、三业通善之人．诵经念佛．比三业恶之人．功德大百千倍。学佛之人．必须存好心．说好话．行好事。存好心者．凡逆天悖理．损人利己等恶念．不许起。起．则立刻生惭愧忏悔之心．令即消灭。凡孝、弟、忠、信．礼、义、廉、耻．利人利物之心．须常存之。力能做者．认真做去．不能做者．心亦常存于此。说好话者．要说有益于人．有益于物的话。不是要人听到欢喜．叫做好话。如教训儿女．及劝人为善．劝人戒恶．劝人敦伦．劝人修福等。行好事者．认真行孝亲、敬兄、睦族、化俗、之事。凡诵经、礼佛、念佛、拜忏、各佛事．必须身心恭敬。学佛之人．夜间不可赤体睡．须穿衫跨．以心常如在佛前也。吃饭不可过度．再好的饭．只可吃八九程。若吃十程．已不养人。吃十几程．脏腑必伤。常如此吃．必定短寿。饭一吃多．心昏身疲．行消不动．必至放屁。放庇一事．最为下作．最为罪过。佛殿僧堂．均须恭敬。若烧香．不过表心．究无甚香。若吃多了放的屁．极其臭秽．以此臭气．熏及三宝．将来必作粪坑中蛆。不吃过度．则无有屁。若或受凉．觉得不好．无事则出至空地放之．待其气消．再回屋中。如有事不能出外．当用力提之．不一刻．即在腹中散开矣。有谓．不放则成病．此话比放屁还罪过．万不可听。佛制戒律．未说此事．想古人身体好．又不贪吃．无有此事．故未说。若有．佛必说之。切不可谓佛不说．就应当放．则是自求堕落．佛也难救矣。孔子以圣人之资格．朝于凡夫之国君．将欲升堂．在阶下．便不敢大出气．况入堂面君乎。故论语云．摄齐升堂．鞠躬如也．屏气似不息者。（摄．提也。齐．音咨．衣岔子也。鞠．曲也。屏．闭藏也。息．鼻中气也。孔子朝君．将升堂．）（先鞠躬而行。鞠躬．则衣前长．故必提其两岔．去地约一尺．方不至蹋其衣而跌蹶失仪。严萧）（之极．故鼻中之气．似乎不出。试看此是何等敬畏。今人比孔子．则相去悬远。时君与佛．又相）（去悬远。放屁与不出气．又相去悬远。静言思之．直大地无容身之处矣．可不极力留心乎。）吾人业力凡夫．在圣中圣．天中天之佛殿中．三宝具足之地．竟敢不加束敛．任意放屁．此之罪过．极大无比。许多人因不多看古德著述．当做古德不说。不知古德说的巧．云泄下气．他也不理会是什么话．仍不介意。光三四十年前．常说此事．后试问之．人不知是何事．以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆．就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧．气都不敢大出．从何会放屁。由其肆无忌惮．故才有屁。你勿谓说放屁话．为不雅听．我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。晨起．及大小解．必须洗手。凡在身上抠．脚上摸．都要洗手。夏月跨腿不可敞开．要扎到。随便吐痰□（音喜）鼻．是一大折福之事。清净佛地．不但殿堂里不可吐□．即殿堂外净地上．也不可吐□。净地上一吐．便现出污相。有些人肆无忌惮．房里地上墙上乱吐．好好的一个屋子．遍地满墙都是痰。他以吐痰当架子摆．久久成病．天天常吐．饮食精华。皆变成痰了。若肯咽了．久则无痰．此是以痰杀痰最妙之法。如不能咽．当袖一痰布．吐于其上复袖之。此亦劳人．又不洁净。不如咽了．又不劳人．又无污秽．而且永无痰病．是为治痰病之妙法。学佛之人．一举一动．皆须留心。至于念佛．必须志诚。或有时心中悲痛起来．此也是善根发现之相．切不可令其常常如是．否则必著悲魔。凡有适意事．不可过于欢喜．否则必著欢喜魔。念佛时．眼皮须垂下．不可提神过甚．以致心火上炎．或有头顶发痒发痛等毛病．必须调停适中。大声念．不可过于致力．以防受病。掐（音恰）珠念．能防懈怠．静坐时．切不可掐．掐则指动而心不能定．久必受病。看经论．及各典章．不可急躁．须多看．急躁不能凝静．必难得其旨趣。后生稍聪明．得一部经书．废寝忘餐的看。一遍看过．第二遍便无兴看．即看．亦若丧气失魂之相。此种人．均无成就．当力戒之。苏东坡云．旧书不厌百回读．熟读深思子自知。孔子乃生知之圣．读易尚至韦编三绝。以孔子之资格．当过目成诵．何必又要看文而读。故知看文．有大好处。

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