饬终津梁序（民十九年）

人同此心．心同此理。生佛不二．凡圣一如。佛由究竟悟此心故．彻证涅槃。众生由究竟迷此心故．长轮生死。缅想从无始来．我等众生．与释迦世尊．同为凡夫．同受生死之剧苦。世尊以能自振拔．具大雄猛力．精修戒定慧。遂致三惑全断．二死永亡．安住三德秘藏．普度九界群萌。论其时劫．则尽刹尘而莫算。论其法门．则罄海墨而难书。于此时劫．布此法化．我等众生．岂无闻法修行．欲证此心之一世。但以烦惑深厚．无力断除．再一受生．又复迷失。兼以未遇仗佛慈力．即生往生之法。或修此法．由自力薄弱．无人辅助。或自力充足．临终被眷属多方破坏。困兹久经长劫．轮回生死。纵蒙佛化．依旧徒具与佛无二之心．而不能得与佛同证真常之果。上孤佛化．下负己灵。每一思及．五内如焚。今者幸闻如来悲愍末劫众生．无力断惑．特开一信愿念佛求生净土法门．俾一切若圣若凡．同于现生．往生西方。则已渐惑者．高登补处。尚具缚者．亦预圣流。实为如来一代时教中之特别法门。三根普被．利钝全收。上而等觉菩萨．不能超出其外。下而逆恶凡夫．亦可预入其中。故得十方共赞．九界同遵。况我等凡夫．舍此将何所恃乎。近来世乱已极．天灾人祸．频叠降作。国运危岌．民不聊生。具正知见者．皆知此世界非安隐处．西方极乐世界．乃我本有家乡．于是作归家计．同修净业。又虑临终自力薄弱．无人辅助．及眷属无知．破坏正念．以致仍留此界．不克往生．由是大家提倡饬终助念之事。若绍兴、余姚、云南、上海、各佛学会．或订立章程．或阐发利弊．必期于令命终者决定得生西方而后已。此心此事．诚堪钦佩。李圆净居士．犹恐过为简略．或致人不介意。因会萃各处章程．及诸言论．又复采取古今发明临终利害等文．并近来因助念故．遂得往生之事证．厘为四篇。第一饬终章程．第二饬终言论．第三预知利害．第四饬终实效。乃名之曰饬终津梁．祈光作序。光年届古稀．学无所成．窃恐一气不来．又复轮回六道．则其苦何堪设想。因兹灭踪长隐．专修净业．庶不致平常为他人说者．自己反无其分．令无知者因兹谤法．以堕恶道也。兹于将入关前．接得伊书．不禁有感于衷。爰为撮举净土法门之大意．及助念之利益．以期世之学佛者．咸各注意。庶可大畅如来普度众生之本怀．亦堪成熟自己多劫培植之胜因矣。

新编观音灵感录序（民十八年）

观世音菩萨．誓愿宏深．慈悲广大．以故分身尘刹．随类逐形．寻声救苦．度脱众生。而于娑婆世界．更为愍念周挚．拯救无遗也。而况近年以来．人民日日在患难中．虽欲逃避．直无可逃之地．亦无可逃之法。以近来世道人心．坏至其极。虽父母生育之大恩．尚公然提倡废孝．与杀父杀母．为大义灭亲者。民生斯世．可不哀哉。由是凡有正知见者．莫不研究佛学．修持净业．以求出离此五浊恶世．速得上预于莲池海会．庶可永离众苦．但受诸乐矣。而观世音菩萨．于斯时世．特为与无缘大慈．连同体大悲．于种种苦难中．垂念护佑。称其洪名．而得逢凶化吉．遇难成祥者．何可胜数。其纪载菩萨感应事迹者．散见各书。专纪之书．则有弘赞之观音慈林集．周克复之观音持验记．尤惜阴之亲音灵感录．许止净之观音本迹颂．聂云台之观音灵验纪。悉皆随见随闻．而为纪录。李圆净居士．又复总诸书而辑之．名新编观音灵感录。可谓集观音灵感之成．而为一切信奉持念者之依据也。虽然．须知观音何以能灵感如是．以其能返闻闻自性．及照见五蕴皆空故。阅此编者．而能志诚恳切．念观音大士洪名。念至念极情亡时．则凡一切烦恼恶业．当体皆空。同视一切苦乐境缘．皆不可得。于此不可得中．不妨兴慈运悲．随机接引。以观音之心为心．以观音之事为事。普令一切受苦众生．同沐观世音之恩泽。以及于未来世中．同行观世音之道．以展转救度也。

地藏菩萨本迹灵感录序（民十八年）

地藏菩萨．誓愿宏深。虽则久已证穷法性．而复不住寂光．不证佛果。以大慈悲．遍周尘刹．随类现身度脱有情。而复常居幽冥．救拔地狱极苦众生。以菩萨往昔曾发大愿．众生度尽．方证菩提．地狱未空．誓不成佛。良以众生心性．与佛无二．由迷昧故．于真常中．妄生迷惑．起贪嗔痴．造杀盗淫．以致轮回六道．了无出期。生人天时少．堕三途时多。菩萨特垂慈愍．多方救济。冀彼返妄归真．祛迷得悟．以复其本具之真如佛性而后已。譬如无价摩尼宝珠．堕于圊厕．愚人视同粪秽．不加爱惜。智者知是无价宝珠．从厕取出．拭除粪秽．香汤洗涤．悬之高幢．则光照天地．普雨众宝。众生心性．亦复如是。虽复迷昧造业．堕落恶道。而本具之真如佛性．仍复湛寂常恒．不坐不灭．了无迁变损失之相。是故菩萨任何业重罪深之人．终无一念弃舍之心。而于最苦众生．偏垂怜愍．急欲度脱也。李圆净居士．感菩萨之慈悲．惜众生之迷昧．因将菩萨本迹事实．以白话体．编纂叙述。又从日本续藏．录其感应事迹十八章．排印流布。冀一切有情．同知菩萨从无量劫来．兴慈运悲．以期一切众生．得度生死．证本佛性。从兹咸皆归命．恭敬供养．称念洪名．以作怙恃。得出此五浊．生彼九莲。上求佛道．下化众生。以菩萨之心为心．以菩萨之事为事。庶可不孤佛化．不负己灵也已。爰书缘起．以告来哲。

观音感应课序

观世音菩萨．愍念众生之心．不可以言语形容。虽天地父母．未足喻其少分。善根未种未熟未脱者．令其即种即熟即脱。应以何身得度者．即现何身而为说法。喻如日丽尧天．万象咸蒙照烛。春回禹甸．百卉悉荷生成。有感即通．无谋不应。良以菩萨无心．以众生之心为心．故得遍法界感．遍法界应．悉副彼念．了无差殊也。观音感应课者．俯顺世情．令卜休咎．以期同种善根之妙方便也。凡占者．皆须称菩萨名。如小儿有病．不肯服药．涂药于乳．则不服而服矣。菩萨名号．如返魂香．若得见闻．宿业自消．宿善自生．以渐至于上追观音之志事．究竟自利利他于无既也。兹因徐积余居士．与其夫人．得前明古本．石印千卷．以结净缘．略叙菩萨行慈之意云。

净土圣贤录序（民二十二年）

净土法门．广大如法界．究竟如虚空。一切法门．无不从此法界流一切行门．无不还归此法界。天姿聪明者．每以事简易而理庸常．遂致不加详审。不但自不修习．且复发为议论．阻止破斥他人之修持．以显己之高明。此正所谓遍观六合而不见陕毛．尽知诸法而不识自己之世智辩聪．自视为宗教皆通．佛称为可怜悯者。不思华严归宗．在于求生净土。文殊、普贤．通皆发愿往生。此其人为何如人．此其事为何如事。吾侪纵稍明教义．而烦惑未断．生死未了．一经再生之变．能不迷失乎哉。坯器未烧．经两则化．此如来特开净土法门．俾上圣下凡．同于现生直出生死之所以也。况彼二大士．久已成佛．示居等觉．以身率物．发愿求生。我何人斯．敢与彼抗。如是详审．定必幡然改图．遵如来普度圣凡之教．随文殊、普贤．马鸣、龙树．远公、智者．善导、永明等．诸大菩萨、祖师之班．一致推行．以十大愿王．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果．作究竟大丈夫。谁肯以此大利益．甘让他人．而自己安住三界火宅．常受焦灼也哉。自大法东来．亲证三昧．现生得道而往生者．与具足烦惑．仗佛慈力．得以带业往生者．何可胜数。清乾隆间．彭际清居士．饬其侄希涑．辑录往生净土诸传。首弥陀．以示立此法门之教主。次观音、势至．文殊、普贤等．以示阐此法门之圣众。次往生此邱僧、尼．王臣、士庶．女人物类．以示往生净土之四众。共五百余人．名曰净土圣贤录．是为初编。其间若圣若凡．若智若愚．同入如来大誓愿海．以渐证夫常寂光乐。观此．知净土法门．犹如大海．普纳众流．亦如太虚．遍含万象。尽法界众生．无一人不摄其中．尽法界诸法．皆由此得其实际。以其为如来一代时教之特别法门．三世诸佛之总持要道故也。至道光末．莲归居士胡珽．辑乾隆后之往生者．得百数十人．名为净土圣贤录续编。咸同之际．兵劫弥漫．提倡者少．稍形寂寥。近来世道人心．愈趋愈下。凡具通方眼．存救世心者．莫不提倡因果报应．信愿念佛之法。具正知见者．无不靡然风从。故数十年来．又辑二百余人．名为净土圣贤录三编。此稿乃德森师所辑．今已排竣．故为叙其缘起。在昔无轮船、火车．邮局、报馆．虽地邻疆址．每各不相知。故古之法道大兴．而所记往生者．千数百年．只数百人耳。一以记录缺乏．一以古书散佚。若如今之各事便利．虽数十万．亦不为多。阅者切不可以古论今．谓为未必皆实。亦不得以今论古．谓为法未大兴。试思善导在长安．少康在新定．念佛之声．盈于道路．其往生者．当不止百千万亿。今则千里之遥．朝发夕至．加以邮电报纸．故虽数千里外．悉可即知。然犹多有未记者．使一一记之．真不胜其多也。愿举世之人．各以敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行为基址。真为生死．发菩提心．信愿念佛．求生西方为修持。则生为圣贤徒侣．没入如来封疆。其为利益．非佛莫知。普愿见闻．各各勉旃。

重订西方公据序（民十九年）

西方公据一书．流传已久。其所采录之言论．繁简不一。有列弥陀经、往生咒、于首者．亦有不列者。而其中列三圣像．九品莲台．莲中备圈．令人点以记数．则同。多有九品各莲台．均画一佛像者。此后则择古今切要开示．及显明事迹．以期阅者生决定信愿．得以决定资此以往生耳。其用意抑何深厚而周到也。然以念满．或没后则烧．殊觉有毁坏经像之过。而一本利人好书．终必付之一烧．不徒暴殄天物．又复不能普利。若留以传世则点得乌黎巴皂．难起人之阅兴。进退思之。殊难合适。吾友逸人．特为另订章程。首列经、咒、念佛仪。次列古今显豁浅近各开示．而复注重于临终助念一法．以期不至功将成而被无知眷属破坏也。次列三皈、五戒、十善、四谛、四料简、各略释．及佛号百颂．以朋初发心者．略知意义。订作一本．以为永远传阅之书。其九品图记数之法．则另作一本．随附正书．以备行者记数．及将来焚化耳．其法甚善。遂为排印以广施送．以期一切同伦．同得往生。须知净土利益．非佛莫知。是以华严于已证等觉之后．尚复以十大愿王．回向往生。观经于将堕阿鼻之时．念未十声．即预九品。诚所谓十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．无不资始乎此．而归极乎此耳。普愿同伦．各生正信。

普陀洛迦新志序（民二十年）

世出世间一切诸法．皆由时节因缘而为发起．故古德云．时节若至．其理自彰．诚然诚然。光以庸劣．百无一能．寄食普陀山法雨寺三十二年。昔阅普陀志．见其所载．皆属道场废兴．以及种种寻常等事。至于观音大士往劫本迹事理．以及此方感应因缘．悉皆阙略．不禁令人长叹。民国六年．王采臣、周孝怀、陈锡周、三居士．来山见访。王、周、谓．普陀为观音大士圣道场地．中外景仰．何可久撤讲筵．忍令法道寂寞乎。祈师发心讲经．我等当为筹备道粮。光以固陋力辞。锡周则曰．山志久未修．板已模糊．师若肯修．我当刊刻。光曰．此事颇不容易。若照旧例．则文人皆能为之。若将大士往劫本迹修证．及此方感应事迹．一一略叙大端。令阅者咸知大士恩周沙界．慈济无疆。从兹发起正信．身心归依．近获人天之福．远证菩提之果者．非遍阅大藏．备考群籍不可。若不发挥大士本迹感应诸事理．则成遗主志宾．舍本逐末．与寻常山经水志何异。何以显普陀为大士应化道场．又何以显大士为法界众生之大慈悲父母．而与娑婆众生因缘最深也。然光以宿业．致令心无知识．目等盲瞽。尚须忏悔一二年．待其业消智朗．障尽目明时．当不惜身命．勉令成就。如其业重．不能感格．当往江西．求黎端甫居士．代为了此公案。此公学贯儒释．笔超侪伍．必能发挥大士之慈悲心迹也。次年．徐蔚如居士．以文钞印行．致不加详察者．谬谓之为知识．从兹信札来往．日不暇给。八年春间．端甫归西．先所发心．竟成空谈。十一年春．定海知事陶在东公来山．谓山志流通．令人由信向而改恶迁善．返妄归真．实为挽回世道人心之根本要务．急宜重修。光以陶公护法心切．救世情殷．即令普济、法雨、两寺主人．恳请陶公亲任其事。陶公以公事无暇．乃托邑绅王雅三君任之。一切事宜．外有陶公．山有开如退居．商酌料理。光以无暇．绝不过问。次年．陶公升于杭县．犹复鱼雁往还．商酌其事。若非宿受大士付嘱．其能如是也耶。初于修志议成之后．未及一月．江西彭泽许止净居士来访．一见即成莫逆。光叙昔衷曲．遂以大士颂见托．彼即允许。若非大士冥垂加被．何有如此之际遇乎。许君乃备搜藏典．及诸群籍．时经二载．稿方告竣。述成颂文．近二万言．而复逐联注其义意．俾阅者悉知所以．又节录各经以为明证。颂文三卷．经证一卷．共三百七十余页．于初夏寄来。颂中义意．许序已陈．兹不复赘。光昔本欲冠于山志之首。今以卷帙繁多．特为别行．兼欲遍布天下后世．傥与志合行．则不易广播矣。（后以陶公见颂文超妙．谓须冠于志首。乃删其注语．及经证等。仅录正文．统作一卷．名本迹门．为卷一。）然大士从无量劫来．分身尘刹．其本迹感应．非佛莫知。此数卷颂．不迆大地一尘．大海一滴．令不知大士之深慈大悲者．略知梗概。从兹赧然愧怍．勃然奋发曰．吾人之心．与大士之心．无二无别。而大士圆成佛道．久经长劫。又以悲心无尽．不离寂光．垂形九界．普现色身．度脱众生。我辈从无量劫来．轮回六道．其亲蒙拔苦与乐之恩者．不知凡几．直至今日．尚为凡夫。上负大士拯拔深恩．下负自己本具佛性．静言思之．能不愧死。彼既丈夫我亦尔．不应自轻而退屈。由是翻转凡情．追随圣迹．克己复礼．闲邪存诚．敦行世善．兼修净业．久而久之．与之俱化。上焉者．即于现生．断惑证真．了生脱死。下焉者．迨至临终．仗佛慈力．往生西方。能如是．则人人敦礼义．各各识因果．自然干戈息而人祸永灭．雨旸时而天眷常临矣。陶公所谓挽回世道人心之根本要务者．其在斯乎。所愿见者闻者．同发景仰大士之心．而勉力修习．则幸万幸甚。赞曰．观音誓愿妙难思．赴感应机不失时。救苦寻声磁吸铁．现身说法月印池。尘刹国中咸事济．娑婆界内更垂慈。深恩穷劫莫能赞．冀愍群萌普护持。

重修清凉山志序（民二十二年）

文殊菩萨．道证一真．德超十地。入三德之秘藏．居常住之寂光。但以救苦情殷．度生念切．故复不违寂光．现身尘刹．种种方便．度脱众生。其为七佛师．作菩萨母．犹属迹门之事。若论本地．则非佛莫知。虽尽尘刹界．无非所住．而障重之凡夫．何由识其妙用．瞻其法范乎哉。以故不得不为初机．设一应化之地．俾有所趣向．而种出世之善根。故从昔已来．与万菩萨．常住清凉宝山．演说一实之道．兼示不思议种种神化。令善根成熟者．即证真常．未成熟者．因兹增长。须知菩萨不动念．而随机示现说法．了无差殊者．如月到中天影印众水．不但大江大河．各现一月．即一勺一滴．亦现一月。江河中月．一人视之．只见一月．百千万人．于百千万处视之．亦各只见一月。人若东行．月则随之而东．人若西行．月则随之而西．人若安住．月则不动。世间色法之妙．尚能如是．何况菩萨．彻悟唯心．圆证自性．悲连同体．慈起无缘者乎。恐拘墟者．见志中所有神妙之迹．心怀疑惑．故为表示其致。了此．则遍阅大乘经典．不至惊疑怖畏．不徒为阅此志者作前导也。旧志．系明万历间．镇澄法师所修．大体甚好．闲有未加详考之失。其时憨山、紫柏、妙峰．皆属挚友．不但于此山有大关系．实于佛法世道有大关系．均未立传。清康熙间．复有修者．绝未遍访．且于大有关系之文字．任意删削．因兹遂不流通。今依明志．稍为考订增修耳。去春．一弟子李圆净言．文殊、普贤、观音、地藏．四大菩萨．实为一切众生之恃怙。师在普陀．曾请许止净居士．作观音本迹颂．发挥观音之深恩重德．至为周到。师又另修王雅三所修之普陀志。何不将清凉、峨眉、九华志．亦按此例而修之乎。况清凉志．亦无请处．而体裁尚好。峨眉志．则只是志山．不复以发挥普贤之道为事。九华志．则更可痛叹。当此世道人心陷溺已极之时．固宜亟亟修而流通．以作挽回之据。遂忘其固陋．勉力从事。乃请许止净标示大致．其修治则光任之．其校对则德森师任之。今已排竣．虽无大发明．然亦不无小补。至于近世之事．以身既不在其地．而以朝不保夕之年．亦不敢托人采访。恐事未集而人己逝．致成空谈。故将近事．留与后来之哲人耳。忆昔光绪十三年．在红螺山．告假期五台．（即清凉之别名。）欲请清凉山志．至京琉璃厂．遍问各旧书店．只得一部．因而购之。今为排印流通．俾后来易得．而释己遗憾．何幸如之。五台虽为文殊菩萨道场．未见念菩萨时发起之赞。今夏华严岭僧静栖师．祈作一赞．以备念诵之仪．乃凑成

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