附明管东溟先生劝人积阴德文（先生名志道、字登之、江苏太仓人、学者称东溟先生、生于嘉靖十四年、卒于万历三十五年、寿七十三、）昔人有云．积金遗于子孙．子孙未必能守。积书遗于子孙．子孙未必能读。不如积阴德于冥冥中．此万世传家之宝训也。其义本于孔圣赞易。文言曰．积善之家．必有余庆。善而曰积．不尚阳德而尚阴德也。庆而曰余．不在一身而在子孙也。必举家咸务阴骘．而后可称积善之家。亦必此身先得本然之庆．而后子孙受其余庆。是故余庆易晓．而本然之庆难晓也。书曰．考终命。又曰祈天永命。此可以言本庆乎．未尽也。当以二氏因果之说．参合易传之说。道家谓积功行者．天曹除其冥籍．升诸仙籍．以至于入无极大道。佛家谓修净业者．临终往生西方极乐世界．以至于成无上正觉。皆言此身之本庆也．其义隐然合于余庆二字中．而儒者未之察耳。有宋钜儒．兴起斯文。以忠孝节义之纲维末造。真有罔极之功于万世．而于此不无遗照焉。乃廓然尽扫天堂地狱．以及三世修因证果之说也。程朱盖曰．君子有所为而为善．则其为善也必不真．何事谈及因果．其勉君子至矣。以吾观于君子小人之心．无所为而为者至少也。君子之作善也多近名．苟不彻于十方三世之因．必不足以涤其名根。小人之作恶也多为利．苟不惕以罪福报应之果．必不足以夺其利根。程朱勉君子无所为而为善．独不虑小人无所忌而为恶耶。然后知孔子道及余庆余殃之际．乃彻上彻下之言也。愚讲修身齐家之道．一一以孔子之庸德庸言为矩。而所以行庸德．谨庸言．亦必归重于程朱之绳墨。独于三世因果．及三祇修证之实际．则不得不破程朱之关。正欲断君子之名根．拔小人之利根．而使之同修阴骘也。修阴骘亦岂易言。人能充无欲害人之心．充无穿窬之心．则阴骘可修矣。其大要不出老氏之三宝．曰慈．曰俭．曰不敢为天下先．而以忠信出之。报人之德．不报人之怨。分人之过．不分人之功。成人之美．不成人之恶。隐人之恶．不隐人之善。我不负人．而任人之负我。我不谤人．而任人之谤我。以深心提人于生死之海．而人以浅心钝置之．毋弃毋亟。以热心共人于风波之舟．而人以冷心遐遗之．毋忮毋求。销大衅于曲突徙薪．而勋名有所不必取。蒙极诬于明珠薏苡．而心迹有所不必明。为国家扶欲坠未坠之纪纲．则众嫌不必恤．而又不以气节自有也。为世教发难明当明之道术．则众咻不必虞．而又不以门户自标也。流俗之所争趋者吾避之．流俗之所共恶者吾察之。幽则必阐．而过则必原。其道必不诡于中庸．而其心则不求人知．而求天知。不患人之不己知．而求为可知。求可知之中．不求可为乡愿知．而求可为狂狷知。不求可为狂狷知．而求可为中行知。不求可为一乡一国之善士知．而求可为天下之善士知。不求可为天下之善士知．而求可为万世之善士知。亦不必求为万世之善士知．而求可为依中庸之君子遁世不见知而不悔者．默相知于天眼遥观天耳遥闻之中。又不求生前之遐福．而求可质诸三界之鬼神。不求死后之荣名．而求可俟千百年之后圣。则阴骘之至也。阴骘之至．人不知而天知之。可以转凡身而为圣身．离人道而登天道。上帝命之治世．诸佛提之出世矣。此非从身所感本然之庆欤。一身不足以尽积善之庆．故其余又及于子孙。皆感应自然之理也。传家者审诸。

附录观世音菩萨灵感记

观世音菩萨．大慈大悲．救苦救难．有求皆应．无愿不从．其寻声救苦之迹备见于本迹感应颂。兹录其近世一事以为无恃怙者．作一覆庇云袁恭宏．江西人．世为木商。清咸丰间．发贼陷江西．首者执恭宏索藏金．不得欲杀之。适有客贼来．其贼出迎．遂命将恭宏扃置一室．缚于柱。恭宏素持观音经．并圣号．遂闭目默诵．待死而已．而客贼迁延不去．款留过宿．其贼不暇问。入夜恭宏睡著．迨醒则身在野地．衣沾露湿．仰见满天星斗．心知蒙菩萨慈佑．乘夜遁逝．得免于难。承平后．以知府需次苏垣．与陆西林居士述其事。西林欲令遇厄难者．咸发信心而蒙救护．致书祈附于文钞之后。以板已排竣．故附于此。

解砒毒方 歙人蒋紫垣．有秘方解砒毒．立验。然求之者必索重资．不满所欲．则坐视其死。一日行医邻县．中夜暴卒。梦于居停主人曰．吾以耽利之故．误人九命．死者诉于冥司．冥司判我九世服砒死。今将赴轮回．我赂鬼卒．求以解砒毒方相授。君为我活一人．则我少受一世业报．若得遍传济世．君更获报无量。言讫．呜咽而去．曰吾悔晚矣。其方．以防风一两．研末．水调服．并无他药。又异谈果信录．载冷水调石青．解砒毒如神。

印光大师文钞卷第一

书一

与大兴善寺体安和尚书（戊戌年稿、教行理三、唯约教论、今以教理约教、行果约机、谓依教理以起行、行满方克证果也、）

教理行果．乃佛法之纲宗。忆佛念佛．实得道之捷径。在昔之时．随修一法．而四者皆备。即今之世．若舍净土．则果证全无。良以去圣时遥．人根陋劣。匪仗佛力．决难解脱。夫所谓净土法门者．以其普摄上中下根．高超律教禅宗．实诸佛彻底之悲心．示众生本具之体性。汇三乘五性．同归净域导上圣下凡．共证真常。九界众生离此法．上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法．下不能普利群生。所以往圣前贤．人人趣向。千经万论．处处指归。自华严导归之后．尽十方世界海诸大菩萨．无一不求生净土。由祇园演说以来．凡西天东土中一切著述．末后皆结归莲邦。粤自大教东流．庐山创兴莲社．一倡百和．无不率从。而其大有功而显著者．北魏则有昙鸾．鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝．后复归北。武帝每向北稽首日．鸾法师．肉身菩萨也。陈隋则有智者。唐则有道绰．踵昙鸾之教．专修净业。一生讲净土三经．几二百遍。绰之门出善导．以至承远．法照．少康．大行．则莲风普扇于中外矣。由此诸宗知识．莫不以此道密修显化．自利利他矣。至如禅宗．若单提向上．则一法不立．佛尚无著落处．何况念佛求生净土。此真诵之一泯一切皆泯．所谓实际理地．不受一尘．显性体也。若确论修持．则一法不废．不作务即不食．何况念佛求生净土。此俗谛之一立一切皆立．所谓佛事门中不舍一法．显性具也。必欲弃俗谛而言真谛．则非真谛也。如弃四大五蕴而觅心性。身既不存．心将安寄也。若即俗谛以明真谛．乃实真谛也。如在眼日见．在耳日闻．即四大五蕴而显心性也。此从上诸祖密修净土之大旨也。但未广显传述．故非深体祖意．则不得而知。然于百丈立祈祷病僧．化送亡僧之规．皆归净土。又曰．修行以念佛为稳当。及真歇了．谓净土一法．直接上上根器．傍引中下之流。又曰．洞下一宗．皆务密修．以净土见佛．尤简易于宗门。又曰．乃佛乃祖．在教在禅．皆修净土．同归一源。可以见其梗概矣。至永明大师．以古佛身．乘愿出世。方显垂言教．著书传扬。又恐学者路头不清利害混乱．遂极力说出一四料简偈。可谓提大藏之纲宗．作歧途之导师。使学者于八十字中．顿悟出生死证涅槃之要道。其救世婆心．千古未有也。其后诸宗师．皆明垂言教．偏赞此法。如长芦赜．天衣怀．圆照本．大通本．中峰本．天如则．楚石琦空谷隆等．大祖师。虽宏禅宗．偏赞净土。至莲池大师参笑岩大悟之后．则置彼而取此。以净业若成．禅宗自得。喻已浴大海者．必用百川水。身到含元殿．不须问长安。自后蕅益．截流．省庵．梦东等．诸大祖师．莫不皆然。盖以因时制宜．法须逗机．若不如是．则众生不能得度矣。自兹厥后．佛法渐衰。加以发匪回匪．则法轮几乎停转。虽有知识．各攻其业。以力不暇及．置此道于不问。有谈及此事．闻者若将浼焉。幸有一二大心缁白．刊刻流布。令祖教不灭．使来哲得闻．实莫大之幸也。（弟）以阐提出家．自揣根性庸劣．罪业洪深。故于宗教二途．概不敢妄行染指。惟于仗佛慈力．带业往生一法．颇生信向。十余年来．悠悠虚度．毫未得益．但自西徂东．由北至南．往返万余里．阅人多矣。其有平日自命通宗通教．视净土若秽物．恐其污已者．临终多是手忙脚乱．呼爷叫娘。其有老实头持戒念佛．纵信愿未极．瑞相不现．皆是安然命终。其故何哉．良由心水澄清．由分别而昏动。识波奔涌．因佛号以渟凝。所以上智不如下愚．弄巧反成大拙也。伏愿和尚发菩提心．宏扬此法。倘净土经论．尽皆通彻．则何幸如之。若或未尽钻研．或恐违背本宗．不敢称性发挥．当权将宗教两门工夫．暂时歇手。凡有阐扬净土者．平心和气读之．使扬禅抑净之心．无丝毫芥蒂。必究佛祖偏赞之所以．四众遵违之利害．则不被门庭隔碍．而敢于一切禅教律人前．称性发挥．无复畏惮矣。然净土书多．最要唯十要。十要中断疑生信．尤推或问．直指．合论．为破坚冲锐之元勋也。其外净土圣贤录．历载诸菩萨祖师居士妇女．及恶人畜生往生事迹。读之则知历代禅教律诸四众求生净土．如群星之拱北。众水之朝东而龙舒净土文．言浅义周．词详理备．为接引初机第一要书。若欲普利众生者．此书万不可忽也。（弟）昔遇善子平者言．寿不过三十八．今适满其数。恐无常倏至所以专持佛号．预待临终。设无常果至．则后会无期。兼欲雪在家毁谤佛法之罪．故不避忌讳．略采野芹．献于饱餐王膳大富长者座下。祈悯而纳之．福我秦邦。提永明之正令．遵莲池之遗规。使自他同出生死．幽显共生西方。则净土兴而宗风不坠．众生福而国运常亨。所谓移花赚蝶至．买石得云饶。书此大旱望雨之诚．用卜同归莲邦之庆。祈垂海涵．则法门幸甚．众生幸甚。

与友人论校经纲要书

佛经义理无穷．随人所见．各自著述。只一经也．别圆终顿．所判不同。因缘观心．所释各异．况复后世禅道大行．人皆乐闻直指之说．谓其亲切痛快．易于得益。由是多有以祖意释经意．挽佛说徇己说。抹除事相．专谈本分。或以机锋为转折．或以表法为通关。但能不背心宗．皆堪辅弼佛说。纵不能普被三根．称佛本怀。亦可以各利一类之机．令其就路还家。又显经义幽远．佛理圆通。法法归真．头头合道。良以者介如太虚空．杳无疆界．不妨随人所住．以分南北西东。如摩尼珠．非青黄赤白等色．而复遇青现青．逢黄现黄。青黄虽非本色．本色不离青黄。倘欲离青黄以觅本色．非蕴空大士不可。如李长者之华严论。憨山之法华击节。曾凤仪之三宗通。及禅家以念佛作话头看．以净土依正作本分说等。不得律以教家常格．谓为错讹而稍加更改。彼另属一宗．揽一切法指归向上。设一更改．于本注前后血脉隔断。又不能于教理始终意义吻合。一经稍改．两涂俱失。剜肉作疮．有损无益。还他本来面目．流通后世。譬如春兰秋菊．各擅其美。尽忠行孝．俱振纲常耳。以师在海山．言憨山所注法华．有不合经旨处．以憨山多约本分作直指之谈故也。又校经一事．甚不容易。恐师无暇及此．委任他人。须有出格见识．十分细心．再三详审．勤加考嵇。方可一正讹谬．令其芜秽尽除．天真彻露。否则宁可依样昼葫芦．庶不至大失其本真矣。

与融明大师书

古人云．人身难得．中国难生．佛法难闻．生死难了。我等幸得人身．生中国．闻佛法。所不幸者．自愧业深障重．无力断惑．速出三界．了生脱死耳。然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧．异方便．令博地凡夫带业往生之净土法门。实莫大之幸也。若非无量劫来．深植善根．何能闻此不思议法．顿生真信．发愿求生乎。今见好心出家在家四众．多是好高务远．不肯认真专修净业。总由宿世善根浅薄．今生未遇通人。汝于净土虽有微信．然不明净土理致．又僻处于佛法流通不及之地。诚恐日与俗人酬酢．久而久之．与之俱化。近墨者黑．近火者焦．势所难免。当时时努力。若能念念在道．随忙随闲．不离弥陀名号。顺境逆境．不忘往生西方。便可于父母之邦．随缘常住。若不能如是．当往他方净业道场．及亲近净业知识．方不负前来所说种种大幸．及闻净土法门莫大之幸也。谛法师专修净业．予料其必得大利益。以彼撑持道场种种心．皆死尽无余。念佛之心．又恳切之极。恐彼深得三昧．我尚未能一心．他日何颜见彼。故当仁不让．又欲闭关。大约总在普陀．未知定归何所。恐汝于净土法门错过．便可惜三年护关之一番辛苦。故不禁落索如此耳。祈深体鄙怀．则幸甚幸甚。

与悟开师书

窃闻净土者．乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律．统摄一切禅教律。略言之．一言一句一偈一书．可以包括无余。广说之．虽三藏十二部之玄言．五宗诸祖师之妙义．亦诠不尽纵饶尽大地众生．同成正觉．出广长舌．以神通力．智慧力．尘说刹说．炽然说．无间说．又岂能尽。良以净土木不思议故也。试观华严大经．王于三藏。末后一著．归重愿王。法华奥典．妙冠群经。闻即往生．位齐等觉。则千经万论．处处指归者．有由来也。文殊发愿．普贤劝进．如来授记于大集．谓末法中非此莫度。龙树简示于婆沙．谓易行道．速出生死。则往圣前贤．人人趣向者．岂徒然哉。诚所谓一代时教．皆念佛法门之注脚也。不但此也．举凡六根所对一切境界．所谓山河大地．明暗色空．见闻觉知．声香味等．何一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢．老病相摧．水旱兵疫．魔侣邪见．何一非提醒当人速求往生之警策也。广说其可尽乎。言一言统摄者．所谓净也。净极则光通．非至妙觉．此一言岂易承当。于六即佛颂研之可知也。一句者。信愿行也。非信不足以启愿．非愿不足以导行．非持名妙行．不足满所愿而证所信。净土一切经论．皆发明此旨也。一偈者．赞佛偈也。举正报以摄依果．言化主以包徒众。虽只八句．净土三经之大纲尽举也。一书者．净土十要也。字字皆末法之津梁．言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕．剖心沥血称性发挥．随机指示。虽拯溺救焚．不能喻其痛切也。舍此则正信无由生．邪见无由殄也。就中最要者惟要解。而初心入门．断疑生信．作险道之善导．示宝所以必趣者。天如或问．妙什直指．尤为破坚冲锐之元勋也。须知净土法门．具四法界。所有事相．皆事事无碍之法界也。读而修者．切不可执理废事。倘一执之．则事理两丧。如人知意根最胜．而废弃五根．则薏根亦无地可立矣。唯即事以明理．由理以融事者．方可无过。所谓净土要旨．全事即理。理事圆融．即契本体。早知师已饱餐王膳．而犹汲汲于献芹者．不过表穷子思归之寸忱．兼欲雪往昔谤法之愆尤也。

复海曙师书

友人以时事新报征文启见寄（光）企座下发挥佛祖道妙．以结法缘。座下以执心在内．（一）直指见性是心非眼．（二）色阴本如来藏妙真如性．（三）眼入本如来藏妙真如性．（四）十二处本如来藏妙真如性．（五）地大周遍．（六）一心二门．（七）等七题．令（光）作论。而曰拟作模范。（光）幼失问学．长无所知。兼以宿业深厚．生即病目。近十余年来．一切经论．皆不能看。但只执持佛号．忏除宿业．企其仗佛慈力．速生西方而已。何能作论．况日拟作模范乎。其谦恭自牧．诚可嘉尚。其意见错谬．有不堪详言者。夫欲发挥楞严起信之奥．何不取法乎释迦如来．与马鸣菩萨．及历代古德之注此经此论者．而反拟以（光）作者为模范。是何异儒者欲发挥二帝三王孔孟之薪传．不以四书五经十三经作模范．而以樵歌牧唱为模范。织师欲织回文古锦．不取织锦者之法则以为模范．而取编芦席者之法则以为模范。何颠倒一至于此。虽然．人之相交．唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛．佛即欢喜纳受。以沙乃童子力所能办．其供之之诚．与供无上珍馐妙味．等无有异。今以（光）所易办之沙．供之座下。固知无用．聊将其诚。倘亦用以涂地．庶呵灭我罪垢．长我福田。因将七题一串穿来．儱侗论之．以塞其责。论曰．执心在内在外在中间等．乃凡夫之情见也。执心定不在内在外在中间等．亦凡夫之情见也。非直指见性是心非眼．即末显本．指波即水之真智也。何也。以五阴．六入．十二处．十八界．七大．一一皆如来藏妙真如性．周遍法界也。若有在有不在．则非如来藏妙真如性．不周遍矣。以如来藏妙真如性．含育生佛．包括空有。世出世间．无有一法能出其外．不在其中故也。以凡情观之．岂但五阴六入十二处十八界七大．皆属生灭．皆非真如。即断惑证真．成等正觉．亦不出生灭之外。以圣智观之．非但断惑证真．成等正觉．固属真如。即五阴六入十二处十八界七大．全体真如。从本已来．原无一毫生灭之相可得。

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