复永嘉某居士昆季书

仲春一别．忽值夏令．光阴迅速．殊堪惊人．每忆二位信心真切．法眼未明．致令舍高明而取卑暗。何异弃家里之活佛．供野外之土偶。不特自失正见．贻诮大方。即（光）亦进退咸乖．殊深惭赧耳。来书谓后有所著．随时见贶。（光）目昏体衰．无事不亲翰墨。纵因事有作．亦同集字聚叶．有何可观。然恐孤负所期．今将以前残羹馊饭．略盛一二。倘不嫌酸臭．亦可作反尝尝自性之前茅。净土决疑论．系民国三年狄楚青居士以端甫回籍．十三期报料不足．令作一二篇以助热闹耳。后竟以主持无人．遂停版不出。此论文虽鄙菲．而于断疑生信．不无少补。至于永明料简训释处．须仔细参详。若不如是信向．便成虚文。此（不慧）数十年痛心疾首者．于此以发挥之。万不可以今人所说为的．致孤负永明大慈悲心也。持经利益随心论．以今人受持经典．了无敬畏而发。欲得佛法实益．须向敬畏中求．能竭诚致敬．纵究竟果德．尚能即得．况其下焉者哉。余皆随事而书．所谓他山之石．可以攻玉。但取其益．勿校其迹．自有裨益。倘以古德著作绳之．则将焚毁之不暇．何可令其一经于目哉。拣魔辨异录文理高深．禅教融贯。系雍正十一年夏初始著．至十三年方毕．未及刊板．龙驭宾天．迨后刊时．以草书替字．钞者不察．便许多直作本字．而错讹便不胜其多。使世宗在世．断断不至如此耳。今春细校两次．俾还本来面目。倘后因缘果就．当不负世宗一番至意矣。善导和尚系弥陀化身．有大神通．有大智慧。其宏阐净土．不尚玄妙．唯在真切平实处．教人修持。至于所示专杂二修．其利无穷。专修谓身业专礼．（凡围绕及一切处身不放逸皆是、）口业专称．（凡诵经咒、能志心回向、亦可名专称、）意业专念。如是则往生西方．万不漏一。杂修谓兼修种种法门．回向往生。以心不纯一．故难得益．则百中希得一二．千中希得三四往生者。此金口诚言．千古不易之铁案也。二位当以此自利．又当以此普利一切。至于持咒一法．但可作助行。不可以念佛为兼带．以持咒作正行。夫持咒法门．虽亦不可思议．而凡夫往生．全在信愿真切．与弥陀宏誓大愿．感应道交而蒙接引耳。若不知此意．则法法头头．皆不思议．随修何法．皆无不可．便成无禅无净土．铁床并铜柱．万劫与千生．没个人依怙矣。若知自是具缚凡夫．通身业力．匪仗如来宏誓愿力．决难即生定出轮回。方知净土一法．一代时教．皆不能比其力用耳。持咒诵经．以之植福慧．消罪业．则可矣。若妄意欲求神通．则所谓舍本逐末．不善用心。倘此心固结．又复理路不清．戒力不坚．菩提心不生．而人我心偏炽．则著魔发狂．尚有日在。夫欲得神通．须先得道．得道则神通自具。若不致力于道．而唯求乎通。且无论通不能得．即得则或反障道。故诸佛诸祖．皆严禁之而不许人修学焉。以世每有此种见解人．故因覶缕及之。二位令亲在堂．宜以净土法门．感应事迹．常时解说．令其发欢喜心．信受奉行。若不以此为孝．则纵能尽世之所谓孝者．究竟于亲有何利益大禹．大圣人也．不救于鲧之神化为黄能．（音乃平声、即三足鳖、）入于羽渊。观此．可不惕然惊．憬然悟．以求导亲之神．高预海会．亲炙弥陀．以证夫即心本具之无量光寿乎。志莲居士苦行虽好．恐净土宗旨．有所不知。或求转女身．及生人天乐处之心．不能彻底放下。致无边利益．随世间小乐而失之。亦宜常为讲说．令其志向决定耳。夫劝一人生净土．即成就一众生作佛。凡成佛必度无量众生．而其功由我始．其功德利益．何可思议也哉。又自既修净土．尚须以此法门普告一切．况妻妾子女．岂可不劝令发心．而失此巨益乎。倘天性相近则何善如之。如稍相远．亦须渐磨渐染．俾即远而成近耳。此所谓深爱．所谓宏慈．舍此而为慈爱．皆名有而实无耳。吾言不足为轻重．略录一二．以见其概。当详阅净土十要．净土圣贤录．乐邦文类等．则取法有地．怀疑无由矣。法苑珠林一书．详谈因果．理事并进。可治近世排因拨果．肆无忌惮等膏肓痼疾。凡有信心读书人．皆当令阅此书。岂但有益于身心性命．实于格物致知．文章学问．大有裨益也。安士全书．亦与此同其气类耳．文人皆不可不知。娑婆之苦．说不能尽。纵时属升平．仍然日在苦恼中。以众生久习相安．遂不知耳。近来中国屡经兵燹．已是苦不堪言。而外洋各国三年大战．人死近千万．为开辟第一兵劫．而战势尚盛．不知何所底极。静言思之．诚堪畏惧。而彼方力求其所以剿灭他国之道。其众生往昔恶业所招之恶报．亦何至于此极哉。今闻此说．当愤发大心．以速求往生。然后回入娑婆．普度一切。经云．菩萨畏因．众生畏果。菩萨恐招恶果．故断恶因。恶因断而恶果无从而生。众生竞作恶因．至受恶果。受恶果时．不知自忏往业．又复更造恶法以为对治．则怨怨相报．经劫不息。可不哀哉．可不畏哉。知是而不求生西方者．非夫也。

复永嘉某居士书

一综观二十年间决择问学．备历艰险。竟能从儒入佛．即俗修真。简去自力．专宗净土。可谓三生有幸．一道同归者也。幸甚慰甚。夫人宿世果种善根．且无论为学求道．可为出世大事之前茅。即贪旷痴等烦恼惑业．疾病颠连种种恶报．皆可以作出生死入佛法之因缘。顾其人之能自反与否耳。不能自反．且无论碌碌庸入．为世教之拘。即晦庵．阳明．靖节．放翁等．虽学问操持见地．悉皆奇特卓荦。然亦究竟不能彻悟自心．了脱生死。其学问操持见地．虽可与无上妙道作基。由不能自反．竟为入道之障。可知入道之难．真难于登天矣。不执著等语．理则是．而事非博地凡夫之所能为也。终日穿衣吃饭．侈谈不执饥寒。与终日枵虚．不得杯水粒米．饿且将死．而谓人曰．吾视龙肝凤髓．直同秽物．思之即呕．况其下者乎。同一空谈耳。今时不明教理．即参禅宗者．每多中此空解脱病。至于静坐澄思．空境现前。不过以静澄伏妄．偶尔发现之幻境耳。若错认消息．生大欢喜．则丧心病狂．佛亦难医矣。幸能体察而不执著．弃舍幻妄．卒得贯通诸法法门。可谓久历荆棘．忽达康庄矣。末世人根陋劣．知识希少。若不仗佛慈力．专修净业。但承自力．参叩禅宗。不第明心见性．断惑证真者．罕有其人。而以幻为真．以迷为悟．著魔发狂者．实繁有徒矣。所以永明莲池等．观时之机．极力主张净土法门也。至于逐吏之譬．乃现今数年来千真万真之确论也。兴利除弊．必须推及将来毕竟结果处．方为济时之务。否则与断头脚而医头脚．同一覆辙。能不令人痛哭流涕长太息也耶。若夫信心真切．行愿专一之问答．理虽的确．但未能发或人之信心．伸自己之主见。今代为答曰．吾已遍研教理．普亲诸圣．故能如是。岂寻常所谓研究亲近者哉。何以言之。净土法门．释迦弥陀之所建立也。文殊普贤之所指归也。马鸣龙树之所弘扬也。匡庐．天台．清凉．永明．莲池．蕅益之所发挥倡导．以普劝夫若圣若凡或愚或智也。此诸菩萨大士．于千百年前．早已为吾遍研藏教．特地拣出此不断惑业．得预补处．即此一生．定出樊笼．至圆至顿．至简至易．统摄禅教律而高出禅教律．即浅即深．即权即实．殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖．以古为师。岂不如亲近今时知识之为愈乎。华严一经．王于三藏．末后一著．归重愿王。华藏海众．悉证法身．咸求往生．企圆佛果。吾何人斯．敢不景从。舍尔狂心．力行斯道。功德利益．当自证知。何待遍参．方为知法哉。

复永嘉某居士书二

弥陀衷论．若经若论．皆有功于净业行人。亦有启后人妄作排古之端．其过殊非浅浅。当取其闭关专修之法。其所谓自匡庐创建莲宗以来．无一识经义者．其亲证三昧．唯一省一大师。皆其偏见局论．最为轻藐古德开我慢之道．邀来哲共游．岂非谤法谤僧。而其所以作此说者．实欲露出自己乃亲得圣师真传．实为净宗第一功臣而已。至于指斥紫阁．云栖．蕅益等．适彰其少见少闻．不达如来权实法门．欲以己之一机为准。如古德谓得鸟者网之一目．不可以一目为网。治国者功在一人．不可以一人为国。王耕心决欲以一目为网．一人为国．发而为论．颇自矜张。犹是少年时空腹高心．不可一世之狂态。谓己掩关二期．亦有所证．断难取信。何以言之．证三昧人．非不开议论之辩口。但心平气和．唯理是尚。若彼所论．多皆矜己斥人．乃坚白同异辩士之言．非契理契机决定之论也。纵然有功．吾不敢向人赞叹．令其受持流通也。流通佛法．大非易事。翻译经论．皆非聊尔从事。故译场之中．有主译者．译语者．证义者．润文者．岂敢随自心裁．传布佛经。王龙舒大弥陀经．自宋至明末．人多受持。由云栖以犹有不恰当处．故此后渐就湮没。魏承贯之学识．不及龙舒．其自任过于龙舒。因人之迹以施功．故易为力。岂承贯超越龙舒之上耶。莲池尚不流通王本．吾侪何敢流通魏本．以启人妄改佛经之端。及辟佛之流．谓佛经皆后人编造．初非真实从佛国译来者。然此经此论．若真修上士观之．亦有大益。以但取其益．而不染其弊。若下士观之．则未得其益．先受其损。以徒效其改经斥古之愆．不法其直捷专精之行耳。观机设教．对证发药。教不契机．与药不对证等耳。敢以一二可取．而遂普令流通．以贻下士之罪愆乎。释群疑论．（光）昔曾请得．亦曾看过一遍。以目力不给．不能多看为欠。若论逗机最妙之书．当以净土十要为冠。而弥陀要解一书．为蕅益最精最妙之注。自佛说此经以来之注．当推第一。即令古佛再出于世．现广长舌相．重注此经．当亦不能超出其上。况后生浅闻薄解．便欲指斥．冀其超越乎哉。以萤光而较日．多见其不知量也。惜哉王生．何苦如此。澍庵之问书皆能诵．乃他心通耳。本欲详言其旨．以修补藏经无暇．且待异日。

复永嘉某居士书三

弥陀经当依蕅益要解。衷论诠释．多有任己见．违经旨处．不可依从。佛为九法界众生说法．岂可以己之智力不能．而遂断以决无此理。其一日七日之释．显是以己量九法界。若如是诠．岂特弥陀一经．不能统摄群机。一代教典之圆顿妙谈．皆当以己智不能．而疑为妄语。谤佛谤法谤僧．罪在不原。虽于下根有警发处．然伤其大体．此（印光）不敢劝人受持也。净土法门．犹如大海。长江大河亦入．杯水滴水亦入。证齐诸佛者．尚求往生。五逆十恶者．亦预末品。何得以得一心及三昧．而拒其未得者。但取法乎上．仅得其中。自己决志求生．唯当企及于此。若谓非此决不得生．是又自立科条．不依佛说矣。净土三经．自古流通．并行愿品为四经．岂可谓不奉为圭臬乎。今之修净业者．多皆不知宗旨．但依事相。与而言之．亦可云净宗中人。夺而言之．实百有九十九．皆属无禅无净土。何得以此等人为准。但以小本文简义丰．故列于日诵。余则随人受持有异耳。衷论所说．有益者固多．有碍者亦复不少。若无择法智眼．或恐未得其益．而备受其损。如一日七日十念不度等是也。受持读诵．为佛门始终正行。即禅宗专务参究者．亦复如是受持。如药山．仰山．永明．首山．栖贤湜．育王微等．但以拈提向上．则有似乎拨。不知拈提向上．举尽世闲法法头头．皆归本分。彼未得其门者．遂随语生解．从兹一辈参禅者．率多藐视经教。此辈虽自名禅人．实属法门罪人．如来逆子．何足挂齿。劝令受持读诵．诸经无不如是．岂特金刚行愿乎哉。华严一经．王于三藏．末后一著．归重愿王。但宜尊重华严．不可小视余经。以诸大乘经．皆以实相为经体故。华严之大．以其称性直谈界外大法．不摄二乘等故。法华之妙．在于会三归一．开权显实．开迹显本处故。台宗谓法华纯圆独妙．华严犹兼乎权。（即指住行向地等觉而言）然佛于法华为经王．于华严亦然。岂后世宏经者．必须决定于五大部．分出此高彼下．不许经经偏赞乎。修禅宗者赞禅宗．修净土者赞净上。不如是．不能生人正信．起人景仰。但宜善会其义．不可以词害意。盂子称孔子生民未有之圣．然孔子见尧于羹．见舜于墙．见周公于梦．其效法企慕乎三圣者．何其至诚如是之极也。念佛人但能真切念佛．自可仗佛慈力．免彼刀兵水火。即宿业所牵．及转地狱重报．作现生经报．偶罹此殃。但于平日有真切信愿．定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧．固已入于圣流．自身如影．刀兵水火．皆不相碍。纵现遇灾．实无所苦。而茫茫世界．曾有几人哉。行愿品义理宏阔．文字微妙。诵之令人人我众生之执著．化为乌有。往生净土之善根．日见增长。理宜自行化他。但不可以未持此经．即修净土．亦属偏僻薄福耳。莲池．蕅益等．亦皆极力赞扬。弥陀要解中有云．如来一代时教．唯华严明一生圆满．而一生圆满之因．末后普贤以十大愿王．导归极乐．劝进善财．及华藏海众。噫．华严所禀．却在此经而天下古今信鲜疑多．词繁义蚀．余唯有剖心沥血而已。所以无隐谓华严即广本弥陀．弥陀即略本华严。观二大师之言．则知看经不具圆顿眼．其孤负佛恩处多矣。（不慧）拙作．虽义有可取．不当以实千古之杰构．非一代之常文过誉．不几以凡滥圣．置寸木于岑楼之上乎。汝前书谓扬州之行．愿相随喜．吾未曾进止。继思汝高堂有亲．室有弱妻少子．理宜在家修持．不可外面奔驰。以主人若在．外虞自然不起。倘久出不归．不但孝教有失．或恐小人乘间盗贼水火．皆须预计。不但扬州不可去．即普陀亦不须来。纵欲谈叙．邮局代为通知。彼此之情既达．而所费实无几何。岂不两得其宜乎．祈此后切勿发信．若有所叙．当于三月半后发之。扬州之行．总在四月半间。若决定又欲来山．亦当在三月半后。人皆于正香期来．不知香客过多．诸凡皆难如法。近来轮船开通．从正月至八月．皆有人来。闲时来．种种次第。忙时则诸凡皆成潦草矣。真心礼谒大士者．不可不知。佛道非深不高．非浅不大．能深能浅．始名常住．词不达意。当云即浅即深．即小即大．法法圆通．故名常住。

复永嘉某居士书四

云栖大师立法教人．皆从平实处著手。依之修持．千稳万当。断不至得少为足．著魔发狂。王耕心入道之要．未能十分明了．便任意操笔．肆开大口．抹煞一切。虽有宏法之心．实任坏法之咎。此皆由不亲明眼知识．及反心自问二病所致。心跳恶梦．乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶．转变在乎自己。恶业现而专心念佛．则恶因缘为善因缘。宿世之恶业．翻为今世之导师。惜世人多被业缚．不能转变。遂成落井下石．苦上加苦矣。（光）以目盲不能看经书字。今夏拟作竭诚方获实益论．未及半而目力不堪．因兹中止。尚欲冬月专心忏悔宿业．傥能目力稍强．当续成之。又于去年应陈锡周居士修普陀山志。（光）亦以目力祈缓二三年。目明愿尽五六年力．将大藏所有观音事迹．悉分门别类．排成赋式．详录本文于下。书成．刻板两付一存经房．一存本山。俾一切有缘．同沾大士不思议恩。若目仍如旧．则祗可曰命也何如耳。大教东渐．所有派别盛衰．非读破全藏．一闻即记者．不能。傥率尔而为．不但不足为佛法光．反为佛法辱矣。十往生经．今藏无有不须偏求集诸经礼忏悔文．西方礼赞等．若偈若文．多是善导观经四帖疏中之文。若将四帖疏上品往生章注详看．方知所言观经．只举观经一句．下即详释．非全体尽属经文。善导观经四帖疏．中国多年失传．近方由东瀛请来。金陵刻板。而流传既久．错讹甚多。即诸经礼忏悔文．亦属讹谬不少。四帖疏忏悔文互观．亦可正其少分。余者亦有依义可正之处。（光）十年前．曾一再阅而标之。虽未敢必其复彼初出之原。然亦正正者多．而正讹者少．为自信得及耳。他心通有种种不同．且约证道者说。如澍庵无论间何书．即能一一诵得清楚．一字不错。其人素末读书．何以如此。以业尽情空．心如明镜。当无人问时．心中一字亦不可得。及至问者将自己先所阅过者见问．彼虽久而不记．其八识田中．已存纳此诸言句之影子。（看佛经亦如此、古人谓一染识神、永为道种、当于此中谛信、）其人以无明锢蔽．了不知觉而此有他心通者．即于彼心识影子中．明明朗朗见之。故能随间随诵．一无差错。即彼间者末见此书．亦能于余人见者之心识中．为彼诵之。此系以他人之心作己心用。非其心常常有如许多经书记忆不忘也。凡夫不了．将谓有许多奇特。究其实只是业消慧朗．障尽智圆耳。扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者．或无此通力。其优者则能知人心。故能借人之聪明智识而为之。纪文达谓乩多灵鬼假托．余与兄坦然扶乩．余能诗而不能书．余扶则诗词敏捷．书法潦草坦然扶则诗词庸常．书法遒劲。所冒古人．间及集中奥窍．则云年代久远．不复记忆．故知非真。然此鬼之灵．但能于人现知之心．借而为用。于识田中有．现知中无者。或此义非已所知者．便不能引以示人。其去业尽情空之他心通．实有天渊之远。但其气分似之。又恐汝等或为乩教所迷．故不得不引及而并言之。又宋高僧传载僧缄往王处厚斋。处厚读文章甚得意。因问读何文字。处厚言此我中进士策。缄曰风檐之下．有此从容乎。于囊中取出一编曰．此非汝策乎。处厚视之．即当日原策。处厚曰．此吾后来笔削者。绒曰．吾固知非汝原策也。因问师囊中何以有我此策。缄曰．非但此策．汝自读书以来．乃至戏顽．一笔一画．吾囊中一一俱有。处厚惊惧．不敢致问。澍庵但有他心通．未见其有神通。僧缄乃有他心通．而兼有大神通。能将彼心识中所现之书．现出形质以示其人。实非自己囊中存留而取出也。近来上海乩坛大开．其所开示改过迁善．小轮回．小因果等．皆与世道人心有大裨益至于说天说佛法．直是胡说。吾等为佛弟子．不可排斥此法．以其有阻人迁善之过。亦不可附赞此法．以其所说佛法．皆属臆撰．恐致坏乱佛法．疑误众生之愆。（印光）宿多恶业．致今生有目如盲。断不敢随情不依理．自误而误人。祈斟酌情理而行．则无弊矣。念佛十种利益谨考净土指归集下卷末十种胜利．慈云忏主谓诸经具说未知的出何经。或是约义纂集亦未可知。前数纸中有高声念佛．诵经及礼佛．皆有十种功德。则标之曰业报差别经护净经未检．

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>