书斋遗墨炎——

中华文化与儒家思想的道德传承

作者  楚风

在全国各地的书店，均可见到大量的中华文化方面的古文或古诗词及历史书籍，很多是以儿童读物的形式出版。看到这阵势，使我想到南怀瑾先生撰写的文章，他提出儿童在13岁前记忆力最好，这段时期要多多地背古文和古诗词，儿时记住的东西一辈子都忘不了。特别是在中华文化出现断层的现当代，要弥补及弘扬中华文化就需从小孩抓起。

中华传统文化中，“国学”是其“精英文化”，“国学”一词是近代为区别于“西学”而产生的，它是传统文化中的一部分，与此相对的是“世俗文化”，二者之间有“大传统”与“小传统”之别。

近几年，常有人问佛与神的区别，因民间大多将二者混淆为一，甚至拿鸡、鱼等食物去供佛与菩萨。我也曾多次回答提问者：“佛与菩萨不是神，佛教教义中无神，佛是有般若智慧觉悟了的人；拜佛是怀着崇敬与感恩的心情敬拜老师，这与拜神完全不同，一个是宗教文化，一个是民俗。佛性人人皆有，所以人人皆可成佛。”荀子说：“君子以为文，百姓以为神”，这就是精英文化与世俗文化的区别，也是大传统与小传统的区别。

国学主要分儒、道、佛三个思想体系。在历史的长河中，三者早在意识形态地冲突中已互相融合、互相包容，但又有各自独立的思想体系和特性，共同构建了我国传统文化的多元共存，并且在历史上又从未因宗教信仰发生战争的特质，这种非排它性的宗教特色是世界上独一无二的。而在历史上，儒家思想一直处于正统地位，由隋朝至清末的1300多年所推行的科举制中，试题均以儒家经典为主要内容；特别是宋朝理学兴盛后，四书五经为考试的必考内容。

儒家以“仁、义、礼、智、信”为道德标准，这就是“三纲五常”中的五常。古时候，三纲五常一直是人们的道德标准，三纲带有封建色彩：“君为臣之纲、父为子之纲、夫为妻之纲”。前二者讲“忠”“孝”，尚有可取之处，后者完全是男尊女卑，是非平等的，不可取。五常是做人的标准，有史以来，一直是人们的行为准则。

“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”其意说：君子凡事致力于根本，本立了，做人的原则就会养成，孝顺父母和敬爱兄长就是仁爱的根本。根据这个道理，也有了“百善孝为先”之说，这就是讲“仁”。

孔子的学生“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”其意是：曾子说：我每日再三反省自己，替人办事有没有竭尽全力？与朋友交往讲不讲信用？老师传授的学业用心复习没有？这讲的是“忠诚、守信”。

汉武帝时提出“罢黜百家，独尊儒术”的董仲舒在《仁义法》中明确规定：“仁之法在爱人，不在爱我。”“人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。”孔子说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”孟子从其意中引出：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”这些儒家的至理名言，打小就常听长辈们说，家中长辈们说：“要以仁义之心待人。立业要先立德，做事要先做人”。这儒家的道德观早已深入民心，成为人们做人的行为准则。

小孩时听父亲讲历史，曾讲到唐太宗的“贞观之治”，天下太平，民间“路不拾遗，夜不闭户”。那时犯死罪的案，都要上报朝廷皇帝御批，因为“人命关天”。有一年，全国有几位犯死罪的人，太宗深感悲哀：以仁爱之心治国，结果还有犯死罪的。太宗召见这几位死囚，宣诏放他们回家过年，年后到期回来执行死刑。几位死囚深受感动，为不负皇帝的信任，年后到期全部返回。太宗非常高兴，说：“你们虽犯死罪，但尚能守信，死罪可免。”几位死囚均获得减刑。这就是施仁政，重道德，尚能“守信”说明“德”未丧尽，还可救，可免死罪。

“子曰：‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’”儒家认为，仁是礼乐的思想内容，礼乐是仁的外在表现。“皮之不存，毛之焉附”？所以，孔子说，没有仁爱之心就谈不上讲礼乐。

“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”孔子说：三人同行，其中一人是我，另二人有优点，也有缺点。我学习他们的优点，借鉴他们的缺点而改正自己。这就是“智”。

“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’”不为求得富贵而行不义，这就是求“义”。

“五常”的思想内容，《论语》中处处可见，就不一一举例了。今年是江门先贤陈白沙逝世505周年，陈白沙是有着“活孟子”之称的大儒，江门也有着深厚的儒学根基，在当今中国传统道德受到挑战的形势下，儒家道德的传承就显得尤其重要。在弥补中华文化断层现象、传承儒家道德思想方面，炎黄子孙人人有责。