2005年5月2日

总说：

一．人生为何要求解脱？
1、束缚的问题：人生诸多不自在
三苦
五苦
八苦

2、解脱的自在：
三明：在佛曰三达。在罗汉曰三明。智之知法显了，故名为明，又曰智明，又曰智证明，证智之境而显了分明也：
一、宿命明，知自身他身宿世之生死相，
二、天眼明，知自身他身未来世之生死相，
三、漏尽明，知现在之苦相，断一切烦恼之智也（漏者烦恼）

六通：指佛菩萨依定慧力所示现的六种神通，又称六神通，即身如意通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通等五通及漏尽通。
(1)身如意通︰又称神足通，即随意变现，身能飞行于山海，一切动作皆无障碍。
(2)天眼通︰指自在照见世间一切远近之形色，及六道众生苦乐之相。
(3)天耳通︰指自在听闻世间种种音声，及六道众生一切苦乐言语。
(4)他心通︰指自在得知六道众生心中所想之事。
(5)宿命通︰指能知自身一世二世，乃至百千万世之宿命，亦能得知六道众生之宿命。
(6)漏尽通︰‘漏’即三界之见思惑，谓断尽见思惑，不受三界生死而得解脱。

八大自在：

即涅槃所含常、乐、我、净四德中，“我”乃自在无碍之义，大我即如来法身，具足八种大自在，故称八大自在我。又作八自在、八变化、八神变。
(一)能示一身为多身。
(二)示一尘身满大千界。
(三)大身轻举远到。
(四)现无量类常居。
(五)诸根互用。
(六)得一切法无得想。
(七)说一偈义，经无量劫。
(八)身遍诸处，犹如虚空。然诸经所说略异。
　
据法界次第初门卷下所载：
(一)能小，指以变化力使自他身及世界等为极小微尘。
(二)能大，指以变化力使自他身及世界等满于极大虚空。
(三)能轻，指以变化力使自他身及世界等如极轻之鸿毛。
(四)能自在，指以变化力使大小、长短等转化自在。
(五)能有主，指以变化力自化为大人、小人，而心无高下，降伏一切，摄受一切。
(六)能远至，指以变化力能到远处；凡有四种，即：(1)飞行远至。(2)此没彼出。(3)移远而近，不往而到。(4)于一念遍至十方。
(七)能动，指以变化力使大地为六种震动或十八种震动。
(八)随意，指以变化力而能一身作多身，多身作一身，山壁直过，履水火，蹈虚空，转四大，使地作水，使石作金等，皆得如意。

二．追求解脱体现在哪些方面？
1、人生诸多问题的原因何在？
苦——苦的原因（集）：烦恼。
苦是结果，烦恼是其因。
烦——繁：多
恼——恼怒，恼害。见境动心，不守自性，而招致苦果。
无明不觉生三细（根本无明），境界为缘长六粗（枝末无明）。
三细：
［一、业相］，业相者，即从真起妄，初动之相也。然本觉心源，离念寂静，因无明故，觉成不觉，遂成业相。故起信论云：以依不觉故，心动，说名为业。是也。
［二、见相］，见相者，见初动之相也，亦名转相。谓依初动业识，转成能见之相也。
［三、境界相］，境界相者，即转相，分别初动之境界也，亦名现相。由前转相则境界妄现也。
六粗：
(一)智相，依境界相妄起分别染净，于净境则爱，于染境则不爱，称为智相。  
(二)相续相，依智相分别，于爱境则生乐，于不爱境则生苦；觉心起念，相应不断，称为相续相。
(三)执取相，依前之相续相，缘念苦乐等境，心起执著，称为执取相。
(四)计名字相，依前之执取相，分别假名言说之相，称为计名字相。
(五)起业相，依前之计名字相，执取生著，造种种业，称为起业相。
(六)业系苦相，系于善恶诸业，有生死逼迫之苦，不得自在，称为业系苦相。
　找到因缘果报的根本所在----由（我法）执着而有错误的认知（虚妄的分别）继而起惑造业。
2、就路还家：修道灭惑。
修——修正：改正错误的思想、言语、行为。

错误的思想————————修正之道
1、贪心——————————布施、供养
2、嗔恨心—————————忍辱、欢喜
3、愚痴心—————————智慧、觉悟
4、贡高我慢心———————谦下、平等
5、怀疑心—————————实践、确信
6、邪见心—————————如实、正见

错误的言语—————————修正之道：
1、妄言——————————说真语、实语
2、绮语——————————说饶益语
3、两舌——————————说和合语
4、恶口——————————说软语、安慰语

错误的行为——————————修正之道：
1、杀生———————————吃素、放生（珍重生命：众生皆有佛性）
2、偷盗———————————正命、布施
3、邪淫———————————贞良、节欲

二． 解脱的原理。
1、  诸法无我：一切都是可以改变的。十法界各有因果，有因遇缘就有结果。
2、  唯心所造，唯识所显：问题的原因在于自己，自己可以主宰自己的命运。

三． 解脱的路径和方法（戒定慧）
1、 闻思修：
2、 信愿行：
3、 戒定慧：